-Цитатник

Бе?заголовк?/a> - (0)

Мона?миссионе?хоче?привлечь молодежь ?храм?чере?онлайн-игру Москва. 1 сентября. ИНТЕРФ?..

Бе?заголовк?/a> - (0)

Российские дореволюционны?издания по истори?из Google Books Помеща?сообщени?diesell из ЖЖ...

I-Dozer: виртуальны?кайф - (0)

Цифровые наркотик? https://www.europoster.ru/pic/B013OGN0329.jpg Вс?мы знае? чт?музыка ...

Бе?заголовк?/a> - (0)

Новы?"смертные" грех? Впервы?за полтор?ты?чи ле?Ватика?обнови?список "смертных" грех?..

Современная католическ? догматик?/a> - (0)

Cлухи об изменени?догматик??католико?вс?таки сильно преувеличены. Уточнени??пост?www....

 -неизвестно

 -Поис?по дневнику

Поис?сообщени??Isolophey

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хито??посетителе? title=
Создан: 21.05.2009
Записе?
Комментариев:
Написано: 396

?истори?гимн?"Свет?тихи?quot;

Дневни?/a>
?тниц? 19 Ию? 2009 ? 12:32 + ?цитатник

 

?истори?гимн?Свет?Тихи?
Время создан? гимн?Свет?тихи??разбор мнений ?ег?создател??публикацие?греческого, славянского ?русского текста этог?гимн?
 
 
1. Время написания гимн?Свет?тихи?/i> ?ег?авто?
    Ныне употребляющий? на Вечерн?гимн Свет?тихи?принадлежи??древнейшим церковны?песнопен?? ?возник не поздне?III века[1]. Уж?св? Васили?Велики?упоминае?об этом песнопении, ка?древне? Во?слов?св. Василия: «Отца?наши?заблагорассудилось не ?молчании принимат?благодат?вечернег?свет? но пр?явлении ег?немедленно благодарит? ?не може?сказат? кт?виновник си?речени?(ρημάτων) светильничнаго благодарен?; по крайне?мере, наро?возглашает [эту] древню?песн?hellip; хвалим Отца ?Сына ?Святаго Духа Божия»[2]. Последни?слов?почт?буквальн?совпадаю??гимном Свет?тихи? гд?такж?говорится: поем Отца, Сына ?Святаго Духа, Бога. Кт?бы?авторо?этог?песнопен? св? Васили?не знал, ?признает, чт?не може?сказат?«кт?виновник си?речени?raquo;. ?рукописной традиции этот гимн приписывается то свщм? Афиноген?(III ?), еп. Педахтоэ[3], которы?пострада?пр?им? Диоклетиан? бы?сожжен ?огне, то св? Софронию Иерусалимскому (VII ?), ил?просто надписывается Гимн светильнич (Ύμνος του̃ λυχνικου̃). Разбор мнений ?принадлежности гимн?Афиноген?ил?Софронию можн?найт??чтен??по церковно?археологии ?литургик??? Голубцов? Кратко передади?мысл?ученог? Приписывание гимн??Афиноген? ?Софронию историческ?ни че?не обосновано. Приписывание гимн?Афиноген?произошл?из-за неверн?по?ты?слов Василия Великого, которы?сраз?посл?рассказа ?то? чт?отцы возносил?светильнично?благодарение, переходи??повествовани?об мученике Афиноген??ег?песн? Песн?Афиноген? ?которо?говори?свято?отец не есть одно ?то же ?гимном Свет?тихи?(?такому же выводу приходил ?Филаре?(Гумилевски?. Песнопевцы. – ? 56.). Приписывание гимн?св. Софронию произошл?из-за того, чт?он упоминается ?«Лимонари?raquo; аввы Иоанна ?Софрон?. То, чт?гимн Свет?тихи?древне?св. Софрон? не подлежит ни каки?сомнен?? он читает? уж???? Александрийско?кодекс?(IV ?)[4]. Эт?показывает, чт?ко времен?написания Александрийского кодекс?Библии, этот ги?бы?уж?довольно известен ?распростране? Следовательн? нужн?признать, чт?время ег?написания должно относить не поздне? че??III-ем?веку. Кт?же бы?ег?авторо? для на?(ка?уж??для св. Василия) остает? неизвестны?
 
2. Традиц? светильничих гимнов.
    Сама традиц? воспеват?песн?пр?возжжени?светильник?довольна древ?я ?уходит своими корнями ?дохристианскую эпох? По свидетельств?Варрон? древни?грек?имел?обычай, пр?возжжени?светильник?приветствовать ег?словам?свет?добрый (φως αγαθόν). Этот обычай переше???христианство, только, вместо языческог?стихиопоклонен?, он переосмысляет? ?христологической перспектив? Христиан?изменили эт?условную житейску? языческую поговорк??вместо φως αγαθόν стал?петь Φω̃ς  ι̉λαρόν, перехо?, таки?образо? от языческой традиции благодарен? вечернег?свет?(возжжения светильник? ?анагогическому воспеванию Свет?Божественног?– Сына Божия. Действительн?древни?грек? будучи язычникам? благодарил?са?огон? ка?бы наде?я ег?неки?сверхъестественным свойство? обожеств?я ег? Он податель свет? жизн???? Эт?отголосо?древнего языческог?поклонен? стих?? которо?со временем ?вошл??традицию благодарит?огон? ил?бого? пр?возжжени?вечеро?светильник?вечеро? пр?наступлени?темнот? Христиан? воссыл? благодарност?Богу Истинном? пр?наступлени?вечернег?свет?(?? времен? когд?возжигал?светильник? воспевал? Φω̃ς  ι̉λαρόν κ. τ. λ., возводя таки?образо?свою мысл?от свет?естественног?(светильничного), которы?освещает ночную тьму, ?Свет?духовном? Свет?Божественном?– Сыну Божи? воплотившему? Логосу – Христу Спасител? Свет? просветившем?на?благодатию божественной, Свет?просветившем?тьму языческую. Этим ?об?сняет? христологический, по преимуществу, контекст гимн?Свет?тихи?
 
3. Богословское содержание гимн?Свет?тихи?
    Важную богословскую ценность этог?древнего христианског?песнопен? замети?уж?св. Васили?Велики? ?29 гл. свое?книг?«?Свято?Духе», он приводит эт?народное песнопение, ка?свидетельств?троическог?славословия. Но са?гимн исполнен конечн?же христологическим контекстом. Он посвяще?Христу. ?не?воспевается на?Спасител?Иису?Христо? святы?Свет истинный, Слав?Бессмертного святого Отца Небесног? Ка?Свет Отца, Господ?имее?непреходящу?слав? немеркнущи?свет, но он умалил? ? ради на? пришел на запа?солнца, воплотившись от пречисты?кровей Приснодевы Богородицы. Став истинным человеко? воплощенны?Сы?Божи?доше?даже до предел?жизн?? пострада? бы?умерщвле?за на? Поэтом?мы, доживш?до захода вещественног?солнца ?виде?вечерний свет, поем Тебе, воспомин? Твои страдания ?крестную смерть. Иб?Ты Свет истинный пришел ?на? ?свои?создан?? Ты дарова?на?жизн??поэтом? достои?чтоб?Те? воспевал?во вс?времен? Благоговейно воспевае?Те? Христе, Сыне Божи? даровавший на?нову?жизн??Боге, ?примиривши?на??Отце? хвалит Те? ?весь ми?
    Кажд? строчк?этог?песнопен? глубок??многообразна, наполнен?святы?благоговение? Глубокий, озаренны?Божией благодатью ум, конечн?же, найдет ?не?большо?догматически??богословский смыс? ?этих кратки?стоках воспевается Таинство Троичной иконимии (домостроительств? нашего спасен?. Таинство воплощен? Владык?Христа. Здес?четк?различаются Ипостаси Отца Небесног? Сына ?Святого Духа ?единстве Божества. Этот гимн научае?на??ещ?тому, чт?христиан?должны воссылат?благодарен? Богу во всяко?время, во вс?времен? всегда воспеват?Слав?Свято?Троицы ?неизреченное ?бесценно?таинство воплощен? Божия Сына.
 
4. Предуведомлени??тексту гимн?Свет?тихи?
    Ниже мы публикуе?гречески? славянски??современны?русски?текс?гимн?Свет?тихи? Гречески?текс?взя?из чина Вечерн?«Велигого Оролог?»[5]. Славянски?текс?из чина Вечерн? Русски?перево?гимн?Свет?тихи?/i> взя?из книг?? Нахимова[6]. Текс?мы снабдили некоторыми примечан?ми, отчаст?заимствованным??? Нахимова, отчаст?составленным?нами. Русски?перево?буде??основном следоват?? Нахимову, но ?некоторыми изменениями ?уточнениями, которы?буду?оговорен??соответствующи?примечан?? Примечан? буду?имет?филологический характер, зате?мы дади?некоторы?примечан? богословск?догматического характер? Гречески??славянски?тексты даны параллельн? ?русски?перево?да?отдельно ниже.   
 
Гречески?текс?/div>
Славянски?текс?/div>
 
Φως ιλαρον αγιας δοξης,
αθανατου Πατρος, ουρανιου,
αγιου, μακαρος,
Ιησου Χριστε,
ελθοντες επι την ηλιου δυσιν,
ιδοντες φως εσπερινον,
υμνουμεν Πατερα, Υιον,
και Αγιον Πνευμα Θεον.
Αξιον σε εν πασι καιροις
υμνεισθαι φωναις αισιαις,
Υιε Θεου, ζωην ο διδους·
Διο ο κοσμος σε δοξαζει.
 
?/span>вете Тихи?святыя слав?
Безсмертнаго Отца Небеснаг? Святаго, Блаженнаго,
Иисусе Христе!
Пришедше на запа?солц?
видевш?свет вечерний,
поем Отца, Сына
?Святаго Духа, Бога.
Достои?ес?во вся времен?
пе?быти глас?преподобными,
Сыне Божи? живо?дая?
темж?мi?? славит.
 
 
Русски?перево?
 


Иисусе Христе, Свет радостны?/i>[7]
свято?слав?
бессмертного Отца Небесног?
Святого, Блаженного!
Дошедш?/i>[8] до заката солнца
?увидевши вечернюю зарю[9],
мы воспевае?Бога, – Отца, Сына
?Святого Духа.
Сыне Божи? дающий жизн?
Достои?Ты, чтоб Те? воспевал?во вс?времен?
голосами подобающим?/i>[10].
Поэтом?прославляет Те? ми?


 

[1] Скабалланови? ? Толковый Типико? – Киев, 1910. – Вы? 1. – ? 117.
[2] Св? Васили?Велики? ?Свято?Духе ?св. Амфилохи? епископу Иконийском? гл. 29.
[3] Филаре?(Гумилевски? называет ег?епископо?Севастийским. Филаре?(Гумилевски?. Песнопевцы. – ? 65. Но Мазохи? авто?обширног?исследован? об Афиноген? говори? чт?Афиноген бы?епископо?Педахтоэ. ?словар?Вильча Педахтоэ называет? Гераклеополе? - эт?было епископская епархия, нахо?щая? по?митрополие?Севастийской ?Армени? Сергий (Спасский). Ме?цеслов. – ? 3. – ? 273. Новейшие исследовател?(P. Maraval, ?? Дунаев) та?же отно??Афиноген??Педахтоэ. Небольшо?обзо??не?есть ?«Полном ме?цеслов?Восток?raquo; (?3. – ? 272 - 273), архиеп. Серг? (Спасског?, гд?разбирается мнен? ученых об Афиноген?(та?же ?принадлежности ем?песн?Свет?тихи?/i>).     
[4] Голубцов, ?? Из чтений по церковно?археологии ?литургик? – Сергие?Поса? 1918. – ? 195 – 196.
[5] ΩΡΟΛΟΓΙΟΝ ΤΟ ΜΕΓΑ. Έ̉κδοση Θ́. ̉Αποστολικὴ Διακονία , 1986.
[6] Молитв??песнопен? Православног?Молитвослова (для ми??, ?переводо?на русски?язы? об?снен?ми ?примечан?ми Николая Нахимова. – СП?, 1912 [Реприн? – ?, 1994].
[7] Свет радостны?– та?переводи?? Нахимо? опир?сь на греч. слов?b>ιλαρον. Эт?слов?обозначает весель? радост? пр?тность. Поэтом?словосочетаниеΦως ιλαρον перевест?многоразличн? Веселья свет, Севе?[нашей] радост????, ил?даже Свет иж?радованный на? Славянски?переводчик переве?эт?словосочетание ка?Свет?Тихи? ? Нахимо?считае? чт?переводчик на славянски?по??слов?b>ιλαρον ?латинско?nbsp;значении clemens – ?гкий, снисходительны? милостивый, тишайший. Поэтом?мысл?слав. перевода можн?по?ть та? Иису?– есть Свет милостивый ???       
[8] Дошедш?ср.: греч.ελθοντες (от. ερχομαι)  – приходит? прибыват? Этот же глагол може?обозначать ?наступлени?чего-то, например наступлени?ночи, наступлени?сумере???? ?переводе ? Нахимова поставлено слов?доживш? ?? доживш?до заката солнца. Другой возможны?смыслово?перево?може?быть тако? ?наступлением солнечного заката, ?увидев вечерний свет, мы восхвали?Бога, - Отца, Сына ?Святого Духа ???
[9] Эт?перево?? Нахимова. Действительн?выражени?φως εσπερινον (слав. свет вечерний) есть образное выражени?вечерней зари.
[10] Мы здес?заменили перево?? Нахимова благоговейными голосами на голосами подобающим? Греч. словосочетаниеφωναις αισιαις , удачно переведенное по слав. глас?преподобными. Греч. слов?b>αισιαις може?означать благоприятный, предвещающий счасть? подходящи? удачны? счастливый. Слав. переводчик по??эт?слов??смысле глас?подходящи??переве?глас?преподобны? ?? тако?пени? которо?подобает воспет?Богу; Воспет?свято ?праведно. Ил?же слав. переводчик понима?эт?слов?ка?οσιος , чт?не лишено возможност? учитыв? то, чт?многие наши слав. переводчик??греч. не всегда были грамотны. Слов?οσιος, ка?ра??може?употреблять? ?значении преподобны? См. ?Словар?прот. ? Дьяченк?       
Рубрик?  Литургическо?творчество христианства

Метк?  

Евхарист? ?древне?Церкви (продолжени?

Дневни?/a>
Четвер? 18 Ию? 2009 ? 12:28 + ?цитатник

 

Итак, чт?же мы може?почерпнуть из слов Плин?? Начнем по по?дк?
1) ?Плин? мы встречае?«первое ?истори? - по словам ? Серг? Мансуров? - указание на утреннее, предрассветное богослужение ?христиан»[31,128].
2) «поочередно воспевал?гимн?Христу ка?Богу». Перв? част?«утрени» заключал??себе чтение стихов (carmen). Эт?были молитв??ил?песнопен? ?чест?Христа, причем чествовался Он ?ни?ка?Бо?(quasi Deo).
3) «Обязывают?клятвой (invisen seque sacramento)». Многие ученые смущалис??недоумевал?из-за этих слов, ??наук?до си?по?не?единог?мнен? по поводу того, ка?их понимать. Одни видели здес?указание на како?либо об?? вышедший впоследствии из употреблен?, ?которо?христиан?обещалис?проводит?чистую жизн??удалять? от зл? Другое об?снение (впроче? маловероятное [см. 7,49]), согласно которому здес?разумеет? чтение декалога, ?увещевание епископа соблюдат?эт?заповеди, на чт?собрание отвечало «амин?raquo;. Третьи видели ?этих словах указание на крещение (A.Harnack, Мансуров). «Вифински?христиан?lt;...>сообщили ем?(Плинию) об обещан???крещении»(Мансуров) [31,129]. Скабалланови?не соглашается ?таки?выводо?[7,49]. Итак, «клятв?raquo; была второй частью «утрени», посл?чего собрание расходилос?
4) Вторично?собрание совершалос?во второй половине дня, вечеро? «Выражени?Плин? “для принятия пищи” не оставляет сомнен?, - говори?Ск?балланович, - ?то? чт?здес?имеется ?виду евхарист? ил?агап?raquo;[7,49]. Плиний сообщает, чт?пища эт?была «обыкновенной ?невинной», боле?подробного об?снен? Плиний не дает, остает? только гадать. Во?здес?то, на??помогает та част?письма, ?которо?Плиний рассказывает, чт?ем?поведали диаконис? «я не обнаружи?ничего, кром?низког? грубог?суевер?». Можн??уверенностью сказат? чт?эт?«суеверие» выражалось словам?подобным?те? которы?сказал Са?Господ? «?– хлеб живы? сшедши??небе? ядущи?хлеб се?буде?жить во ве? хлеб же, которы??да? есть Плот?Моя, котору??отда?за жизн?мира»(Ин.6,51). Не удивительн? чт?подобные слов?могл?произвести ?ум?«просвещенног?raquo; язычник?отторжение, ка?«низкое ?грубое суеверие».
 
   ? Лукиан Самосатски??богослужении христиан.
    Другое интереснейше?свидетельств?можн?найт??языческог?сатирика Лукиан?из Самосаты, жившег?во втор. по? II ? ?свое?сочинени?«?ко? чине Перегина» он рассказывает, ка?Переги? познакомившись ?«диковинным учение?христиан», вскоре достиг ?ни?высокого положения ?почета «бы?во всём всем». Когд?же он бы?схваче?ка?христианин ?заключен ?тюрьму, то христиан?стал?«?величайшим внимание?всяческ?ухаживат?за Протее?(Перегино?. Уж??самого утра можн?было видеть ?тюрьмы каки?то старух, вдов ?дете?сиро? Главар?же христиан даже ночи проводил??Протее??тюрьме<...>,стал?приносит?обед?из разнообразны?блюд ?вест?священные беседы»(Пере?11-13[ци? по 32,251-252]). Примечателен здес?по?до?богослужений: ка???Плин?, он?де?тся на утренние ?вечерние (ночные), на последни?совершалис?агап??евхарист?.
 
? Выво?
    Итак, довольно кратко обозре?литургическу?практику первог?послеапстольског?поколения (до 150 ?) ?на?складывает? следующая схем?
    1. Богослужение строит? по практике Апостоло? Священнодействуют на не?не всяки? ?непосредственн?те, ко?поставлены на эт?служение апостолами (Дея?20,28). ?деле служен? свято сохраняет? преемственност?1 посл. Клим. 44). Евхарист?, крещение ил?агап?не може?совершаться бе?епископа (Иг? смир.8)
    2. Евхарист? совершается ?опре? день – воскресени?(Варн.15; Ди?13; Плин.96,7) день торжественны? но та?же може?совершаться ??другие дн?(Иг?:Еф.13; Поли?4)
    3. Богослужение делить? на утреннее ?вечернее (Плин.96,7). Втор? служба была важнее, ?? на не?совершалас?евхарист? [7,54]. Но ?«Дидахи» предписывает? совершат?молитв?трижды ?день: ?3, 6 ?9-?часы. Исследовател?считаю? чт?эт?было частно?«домашнее молитвенно?правил?сост?ще?из неск. псалмо??молитв?«Отче на?raquo;[17].
    4. Наблюдается процес?выделения евхаристии из агап? Перв? приобретае?святейшее ?сакраментально?действ? приобрет? догматическо?значение, являясь осуществлением вечной жизн? «ка?символ Воскресения ?Преображен?», – по словам ? Иоанна Мейендорфа [33,21]. Вещество же евхаристическо? пр?ос?щени? являет? тождественны??Тело??Кровью Господни? (Иг?: Смир.7; Ри?7; Еф.20; Фи?4)[28,69-72].
    5. ?чинопоследовании евхаристии наблюдается боле??мене?определенный чи??по?до?(Клим.:1ко?40); он?состои?из:
   ? общи?молитв за ми?(Иг?:еф.10; Поли?:фи?7; 12);
   ? песнопений посвященных Христу ?раскрывающих Ег?Божество (Иг?: ри?2; Плин.96,7)[см.: 21,48-50];
   ? чтение Свя? Писания (Иг?:фи?5);
   ? проповед?
   ? благодарение Бога – анафор?
   ? преломлени??преподавание Св. Даро?
Видн? чт?схем?такая же, каку?мы видели ??Апостольской литургии.
 
3. Литург? ?описании св. Иустин?Философа ?мученика.
Теперь переходи??описанию Литургии ?св. Иустин?Философа.
   ? ?св. Иустин?Философе ?апологетах.
    Этот му? которы?вс?юношески?годы провел оттаптыв? пороги философски?школ ?достигши?высокого уров? ?философи? но внутреннее удовлетворение духа не нашедш??язы? философи? наше?ег??христианском миросозерцании, ?бы?уловле?Христо? ?доказа?Ем?свою верность, даже до смерти. Он поги?мученическ?ок.166 ?
    Середина II-го века отмечена те? чт??христианство стал?обращать? многие философы ?интеллектуал? например таки?ка? Аристи?+ок.140), Иустин, Татиан(+ок.180), Афинагор(ко?II?), Мелито?Сардийский(+ 70-ые II?),Феофил Антиохийский(+ок.180), Ерми?ко?II?), Пантен(+ок.200), Агрипп?Кастор(II?) ?ещ?боле?де?тк?имен, образованнейши?люде?II века, которы?перешл? стал?ег?защитникам??проповедниками ег?(Христианство – миссионерская религия ?сущности свое? ка?жаль, чт?многие сегодня этог?не понимают). Он?написали многие сочинения, доказывающие превосходств?христианской религи?не только на?другим?религиями, но ?на?философией.
«Образованные ?ученны?raquo; он? - по словам проф. ?Реверсов? - ви? страдания ?не заслуженну?клевет?многих свои?собратье?христиан, взялись за перо «для защиты невинной Церкви от напрасны?обвинени??для оправдан? ее существоан?»[34,26]. ?первом ?ду таки?муже??ст??св. Иустин Филосо??мучени?
 
? Евхарист? ?описании св. Иустин?
    Иустин примечателен ещ??те? чт?остави?на?описание евхаристии, совершавшейся ?ег?время. ?первой Апологии (гл.65-67) Иустин приводит дв?описан? литургии: «крещальной» ?совершавшейся ?«день Господен?raquo;.
    Начнем анализ свидетельств Иустин???? «крещальной литургии». ?гл.61 1Ап. Иустин повествует: «каки?образо?мы посвятили се? Богу, обновившис?чере?Христа»[6,92-93]. ?крещении челове?возрождает? ? от прежне?дурной жизн? переходи??ново?жизн?во Христе. Крещаемому Бо?дарует свобод? знание ?отпущени?прежни?грехов. Совершается крещение посл?оглашения, молитв??пост? во имя Отца, Сына ?Святого Духа, ?называет? он?«просвещением»[6,93]. Посл?крещен? «просвещенног?raquo; приводя??обще?собрание. Та?совершаются молитв? «ка??себе, та???просвещенном ??всех других повсюд?нахо?щихся»[6,96]. Посл?этог?собравшиеся приветствуют друг друг?«лобзание?raquo;. Зате??предст?телю приносятся «хлеб ?чаша воды ?вина: он, взявш?эт? воссылае?именем Сына ?Духа Святого хвал??слав?Отцу всег??подробно совершае?благодарение за то, чт?Он удостоил на?этог? Собрание отвечает на эт?«амин?raquo;. Тогд?диакон?«дают каждом?из присутствующих приобщиться хлеб??вина ?воды». Причащаются вс?присутствующие, ?те? кт?отсутствуе? диакон?отно??евхаристию им для приобщен?. Иустин подчеркивает, чт?никт?не може?присутствовать на евхаристии, кром?крещенны? верующих ?истину учен? ?живущи?«ка?предал Христо? Иб?мы принимае?эт? не ка?обыкновенный хлеб ?обыкновенное пити? но<…>пища эт? на?которо?совершен?благ?дарени?чере?молитв?слов?Ег?lt;...>есть – ка?мы научен?– плот??кров?Того воплотившего? Иисуса»[6,97-98]. Эт?евхарист? была предан?апостола?Христо? говори?Иустин, ?воспоминание Ег? «?того времен?мы межд?собо?всегда делаем воспоминание об этом»[6,98; 196-197].
    Зате?Иустин повествует ?Евхаристии воскресног?дня: «?та?называемый день солнца бывает ?на?собрание ?одно мест?всех живущи?по города?ил?села? ?читают?, скольк?позволяет время, сказан? апостоло?ил?писания пророков». Зате?бере?слов?предст?тель ?увещевае?жить по святост? подраж? святы? «Зате?вс?вообще встаем ?воссылае?молитв?raquo;. Посл?молитв?начинает? анафор? согласная ?те? которая описан?выше: ?предст?телю подают хлеб ?чашу, он воссылае?молитв??благодарен? «скольк?он може?raquo;. Наро?отвечает: «амин?raquo;, ?происходит разд?ни?каждом??приобщение даро? на?коим?совершен?благодарение, ??не бывшим он?посылают? чрез диаконов» [6,99](та?же см.: Диал. ?Триф.41;70).
    Из сказанного Иустином можн?составит?следующу?схем?
1) Для начала следуе?заметить, чт?евхарист? совершалас??различны?поместны?Церква?Римс? Импери?однообразным образо? «Расска?св. Иустин?воспроизводи?по?до?литургии ?двух главнейших центра?христианской жизн?II-го века – ?Ефес??Риме», - говори?? Сергий Мансуров [31,134]. Этом?свидетел?та?же св. Ириней (+202) ?Игисип?(+180); первый, когд?передает расска??то? чт?Поликарп совершал ?Риме, ?предоставлен? папы Аникет? евхаристию [15, 194]. Второй, путешествующий из Палестин??Ри??общавший? ?очен?многим?епископами ?«от всех слышал одинаковые поучен?». Игисип?свидетельствуе? чт? «?каждой преемственно?смен???каждом городе вс?идет та? ка?вели?зако? пророк??Господ?raquo; [15,148].
2) Мест?собраний: слов?Иустин? чт?новокрещенны?ведется ?мест?общего собран?, указываю?на то, чт?эт?мест?было определенным ?неизменным. Была ли эт?какая-нибудь вилл? подобн?домово?Церкви сенатора Пуденса[35,45], обычны?до?перестроенны?по?базилику, ил?же крип- ты ?катакомбах, этом «подземно?Риме (Romasotteranea)» - по словам Барония [ци? по 36,73]. (Христиан?стал?осваиват?катакомб?ок. се? II ?, возможно даже ?поздне?[36,92-93]), определить невозможно. Вероятн? эт?бы?како?либо до? приспособленны?по?церков?
3) По?до?совершен? евхаристии: мы представим Иустинов?литургию ?виде схем? расположенно??кн. архи? Киприана (Керн? «Евхарист?»:
I. преанафоральная част?/span> (литург? оглашенных).
    ? чтение апостольских ?евангельских отрывков ?проповед?(1Апол.67);
    ? уход оглашенных (1Апол.66);
    ? общи?молитв?(1Апол.65);
    ? лобзание мира (1Апол.65).
II. анафор? (литург? верных)
    ? приношение хлеб??вина ?водо?(1Апол.65; Триф.41);
    ? подробны?молитв? ?? евхаристически?кано? ?которы?входя?благодарен? за творение ?/span>iра ?искупление, установительны?слов? воспоминание страдани?(1Апол.65);
    ? преложение чере?«молитв?слов?raquo;(1Апол.66);
    ? причащение (1Апол.67);
    ? диакон разносит Св. дары отсутствующи?
   
? Выво?
   Прежде всег? ?описании евхаристии св. Иустином, обращает на се? внимание, даже не те, довольно существенные, отличия от современно?практики, ка?то: возлежание во время богослужен?, пере?анафорой («зате?вс?вообще встаем ?воссылае?молитв?raquo;(1Апол.65)[6,99; 34,46]). Участник?возлежал?вокруг стол? ка?эт?изображено на одно?фреске из римски?катакомб св. Прискилл?(II?). Та?же ?практика раздач?Св. даро?верующим на до? для причащен?. Об этом кром?Иустин? говори?та?же ?Тертуллиан (+посл?220 ?)(?жене, кн.2,гл.5 [37, 342]). Обращает же на се? внимание акцентирование Иустин?на Таинстве Евхаристии. Надо заметить, чт?Иустин не упоминае?об Агап??связи ?евхаристие? По мнению Скабаллановича: «во взаимном отношени?евхаристии ?Агап?произошл??ег?времен?существенн? перемена»[7,52]. Евхарист? обособилас??превратилась ?самост?тельну?службу.
    Вс?же мы должны констатировать, чт?евхарист?, котору?описывае?Иустин эт?вс?та же Апостольск? Литург?, котору?мы реконструировали по новозаветным свидетельствам. Только по?до?ее тверже, оформленне??уж?отделилась от Агап?
 
4. Учение св. Ирин? Лионског??Евхаристии.
 
? ?св? Иринее Лионском.
    Св? Ириней величайш? ?уникальн? фигура послеапостольского период? Он непосредственный ученик апостольских муже? ?? те? кт?личн?слышал проповед?св. апостоло? Из учителей Ирин? известен св. Поликарп, ?которо?са?Ириней ?величайшим почтение?вспоминает ?послании ?Флорин? Св. Пофи? му?апостольский, еписко?Лионский скончавший? мученическ? преемником которого ?стал св. Ириней. Упоминае?он ?Папия, ученик?ап. Иоанна Богослов??других, которы?именуе?«пресвитерами».         
    Святого Ирин? можн?назват?первым Учителем Церкви, ?классическом смысле этог?слов? Ирин?, можн?считат?основоположником Богослов?, ка?такового. Ка?говори?проф. ?Сагард? Ириней «установи?основные начала Церковного Богослов?, которы??существенном остают? неизменным?на вс?последующи?времен?raquo;[13,511].
 
? Учение Ирин? ?Евхаристии.
    ?учении св. Ирин? ?евхаристии пр?вляет? некоторая законченност? компендиум Православной христианской мысл?того времен? Та? по словам Ир??: «[Господ?на?Иису?Христос] научил новому приношению Нового Завета, которо?Церков? приня?от Апостоло? во всем мире приносит?Богу». Эт?Свято?приношение «почитает? ?Бога чистою жертво??угодно?Ем?raquo; [ци? по 13, 510]. ?совершении Таинства Евхаристии: «Мы приносим Ем?хлеб ?вино не по- тому, чт?Он нуждается [?этом], но выражая те?Ем?благодарност??ос?щая творен?»[ци? по 3,36]. Иринею уж?известна молитв?призывание Святого Духа (epiclesic),та?обличая валентианина Марк? Ириней говори? чт?он, пр?совершении евхаристии сильно растягива?«слов?призыван?», указыв? этим на молитв?призыван? Св. Духа. Та?же Ириней, согласно со всем предание? подчеркивает, чт??евхаристически?дара?присутствует Божество Слов??учит об истинном присутстви?Тела ?Кров?Господне??Таинстве Евхаристии. Хлеб ?вино приношен? «чере?Ду?Божи?/b>, вс?содержащий<...>приним? Слов?Божи? становит? Евхаристие? которая есть Тело ?Кров?Христовы»(Прот. ерес.5,3,3 [ци? по 33,41]). Та?же Ириней, согласно ?предание? учит ?живо- творяще?силе евхаристии, которая являет? залого?вечной жизн? «тела наши, приним? евхаристию, не суть уж?тленны? им? надежд?на Воскресени?raquo;[ци? по 3,37].
 
   ? Выво?
    Суммир? высказыван? Ирин?, архи? Киприа?(Керн) делает следующе?заключение:
1. Евхаристическая молитв?есть благодарение за творение ?/span>iра;
2. ?не?ос?щают? творен?;
3. [Святые] Дары суть истинное Тело ?Кров?[Христовы];
4. Ясно упоминается како?то призывание Бога [epiclesis];
5. Причащение ос?щает на??есть зало?воскресения;
6. учение [Церкви] согласно ?Евхаристие? ?Евхарист? подтверждает учение, ?? ясн?сознание того, чт?богослужение не есть просто внешни?об- ??lt;...>, ?живая философия христианства; литургик?есть молитвенно?переживани?исти?веры, богослужебно?их исповедани?[3,37].
 
Заключение.
 
    Из всег?вышесказанного, касательно чина литургии ?древне?Церкви, мо? но можн?сделат?следующе?заключение:
    Рассмотренны?нами документ?не дают четког?представления ?то? каки?образо?совершалас?Евхарист? ?I– IIвв., он?только лишь намечают осно? ны?пункты. Тексты служ?не записывались (первые записи на? только ?III веке – Testamentum Domini nostri lIesu Christi, Апостольское предание Ипполита ?др.), исключение – «Дидахи», но ?он, ка?мы показали, лишь намечает основные положения. Литург? ?те времен?совершалас?по вдохновени?– ?элементами харизматичност? некоторы?част?литургии были, ка?мы видели, подвижными, импровизировалис?(?определенных рамках). Кром?того Евхарист?  I – II-го вв. существовала ?передавалась посредство?предан? (1Ко?11,23; ср. ?Василия Великого: «Из догматов ?проповедей соблюдаемы??Церкви, иные ?учении изложенном ?Писани? ?другие, дошедшие до на?от апостольског?предан?, приняли мы ?тайн?raquo;[39,331-332].), сохраняя disciplina arcani (тайное учение), сберегавше??неизвестност?тексты молитв от язычников. Отсутствие подобных тексто?древни?литургий апостольског?времен?(хо?, несомненно, ?? Литург? Св.ап. Иакова, ил?Св. ап. Марк? которы?предание относи?составлени?чино?литургий, имее?некотору?историческую основу) не мешает на?правильн?совершат?Евхаристию, которая бере?свое начало от практики апостольског?времен? Мы уверен? наша Евхарист? та же, чт??Евхарист? во времен?Апостоло? Церков?живе??живо?Предании, чт?позволяет ей Духо??Истине сохранять вс?необходимо?для спасен?. Ме?ют? внешни?форм? но неизменн?Таинство. Неизреченное Таинство, которо?происходит не стольк?по человеческим закона??по?тия? скольк?сило??благость?Бога, остает? таки?же действенны? ка??во времен?Св. Апостоло? когд?он?совершалос??скромной домашней обстановке, бе?пышности ?торжественност? Бескровн? жертва, независимо от причин, буде?сохранять? ?совершаться ?Церкви Бога Отца, созданно?на Кров?Господ?нашего Иисуса Христа ?хранимой действие?Утешителя, Которы? по словам Климента Александрийского «непрерывно действуе?сейчас чере?Церков?raquo;(Извл. из Теодот.24,2 [40, 193], до конц?этог?эона. На?лишь важн?быть быть деятельными, приним? участи??этом Велико? свято??страшном Таинстве.
    Дума? чт?буде?уместным закончит?данный рефера?словам?приснопа?тног?? Александра Шмеман? которы?призывал: «открое?Таинство Христова Тела ?Кров?ка?истинный источник ?неизменное средоточие наше?христианской жизн?raquo;[41,72].
 
________________________
 
 
 
 
Источник??литература
(?по?дк?цитирования)
 
1)      Иоан?Дамаскин. Источник знан?. – ?: Индрик,2002.
2)      Мейендор? ?,прот. Православи??современно?мире[сб. ст.]. – Клин: Христианск? жизн?2002.
3)      Киприа?(Керн),архи? Евхарист?. – ?: Из? храм?св. Косьмы ?Дамиан?на Маросейк?2001
4)      Дмитриевский, ? Историческое, догматическо??таинственное из?снение Божественной Литургии. – ?: Изда? от? Моск. Патриархат?1993
5)      Греческо-русски?словар?Нового Завета. – ?: РБ?1997
6)      Св. Иустин Филосо??мучени? Творен?. – ?: Паломник,1995
7)      Скабалланови? ? Толковый типико? – ?: Паломник,1995
8)      Книг?Правил. – ?: Русски?хроногра?2004
9)      Горски? ?,прот. История Евангельск? ?Церкви Апостольской. – СП?: ИЦПФ,1999
10) Голубцов, ?? Из чтений по Церковно?археологии ?литургик? – ?: Паломник,1996
11) Радостная вест? Новы?Заве??переводе ?древнегреческого/пе? ?? Ку? нецово? – ?: РБ?2001
12) Левинская, ?? Деяния Апостоло? Историко-филологический коммента- ри?[гл. I- VIII]. – ?: ББ?1999
13) Сагард? ??,проф., Сагард? ??,проф. Полный курс лекций по патрол? ги? – СП?: Воскресени?2004
14) Игисип? Свидетельств??фрагмент? Очер?- (рукопись из личног?архива)
15) Евсеви?Памфил. Церковная история. – ?: СПВМ,1993
16) Мень, ?,прот. Православное богослужение. Таинство, слов??обра? – ?: Слов?1991
17) Алымов, ? Лекции по исторической литургик?[электронны?вариант]
18) Формирование канона Нового Завета. [Таблица] – (личный архи?
19) Фроловский, ?,прот. Жи?ли Христо? – ?: ??,1991
20) Шмеман, ?, протоп? Введение ?литургическо?богословие. – Киев: Пролог, 2003
21) Филаре?(Гумилевски?,архиеп. Исторический обзо?песнопевце??песн? пения Греческо?Церкви. – ?: СТСЛ,1995
22) Геле? ? Библейский справочник. – СП?: Библ? для всех, 2002
23) Александ?(Милеан?,еп. Исследуйте Писания… - ?: Русски?хроногра? 1991
24) Писания муже?апостольских. – Киев: Изда? им. св? Льва, папы Римского, 2001
25) Карсавин, ?? Святы?отцы ?Учител?Церкви. – ?: Из?во МГ?1994
26) Киприа?(Керн),архи? Патроолг?.[I– IIIвв.] – Киев: Изда? им. св? Льва, папы Римского, 2003
27) Писания муже?апостольских. – Рига: ЛБ?1994
28) Катански? ??,проф. Догматическо?учение ?семи Церковны?Таинства? – ?: Паломник, 2003
29) Писания муже?апостольских. – ?: Издатотдел РП? 2003
30) Деревенски? ?? Иису?Христо??документах истори? – СП?: Алетейя, 2001
31) Мансуров, ?,свя? Очерки по истори?Церкви. – Клин: Христианск? жизн? 2002
32) Ранови? ?? Первоисточники по истори?раннег?христианства. Античные критик?христианства. – ?: Политиздат, 1990
33) Мейендор? ?,прот. Введение ?святоотеческо?богословие. - Клин: Хрис-ианская жизн? 2001
34) Реверсов, ??,проф. Апологет? Защитник?христианства. – СП?: Сати? 2002
35) Брат? ?сестры (Первые посл?Апостоло? подвиг?во имя веры). – ?: Фа- во?– XXI, 2003
36) Бе?ев, ?? Христианские древност? Введение ?сравнительно?изучение. – СП?: Алетейя, 2001
37) Тертуллиан. Избранны?сочинения. – ?: Прогресс, 1994
38) Васили?Велики? Творен?. ?3. – ?: Паломник, 1993.
39) Климен?Александрийски? Извлечен? из произведений Теодот?/ Школ?Валентин? Фрагмент??свидетельств? – СП?: Алетейя, 2002
40) Шмеман, ?, протоп? Святая Святы? – Киев: Цент?Правос? книг? 2004
Рубрик?  Богословские ?исторические наброски

Метк?  

Евхарист? ?ранней Церкви: I - III вв.

Дневни?/a>
Четвер? 18 Ию? 2009 ? 11:44 + ?цитатник

??, 2005 ? 

Евхарист? ?ранней Церкви (втор. по? I- ко? II вв.)
 
Сочинени?(рефера?.
 
 
 
План :
 
Введение:
   ? Евхаристии ?систем?Православног?богослужен?.
   ? Цель работы. Источник??литература.
   ? Об установлении Евхаристии.
   ? ?различны?наименован??Литургии ?ве?Апостольский.
1. Литург? во времен?Апостоло?
   ? По?до??схем?Тайной Вечери (по Евангелистам ?1Ко?).
   ? Литург? по Деяния?(историко-филологический комментари??Дея? 2,42).
   ? Мест? время ?по?до?пр?совершении Литургии (по Дея? ?1Ко?).
   ? Выво?
Приложение: Евхарист? ?Апокалипсисе.
2. Литург? во времен?Муже?Апостольских.
   ? ?мужа?Апостольских.
   ? Евхарист? по «Учению 12-ти Апостоло?raquo; (Διδαχη ).
   ? Сведен? ?Евхаристии св? Варнав? Климента Римского, Ерма, Игнатия Богоносц? Поликарп?Смирнского.
   ? Плиний (Младши? ?богослужении христиан.
   ? Лукиан Самосатски??богослужении христиан.
   ? Выво?
3. Литург? ?описании св. Иустин?Философа ?мученика.
   ? ?св. Иустин?Философе ?апологетах.
   ? Евхарист? ?описании св. Иустин?
   ? Выво?
4. Учение св. Ирин? Лионског??Евхаристии.
   ? ?св? Иринее Лионском.
   ? Учение Ирин? ?Евхаристии.
   ? Выво?
Заключение.
 
 
 
 
 
Введение.
 
? Евхаристии ?систем?Православног?богослужен?.
   Богослужение Православной Церкви являет? одно?из важной ?главнейшей задаче??служении Церкви ?мире. ?богослужении осуществ?ет? Соборность, Кафоличность Церкви. Евхарист? же являет? краеугольным камнем , на которо?полагает? вс?здание, ?? богослужебны?круг ?само здание Храм? Храм воздвигает? ?освещает? ради «Ем?(?? Богу – ??) моления»[1,181] – Богу служен?. Вс?богослужение Церкви (Утре?, Вече? ?тд.) лишь подготовительные действ? ?главному Таинству – Евхаристии. Церков?– эт?мистическо?Тело (?ее онтологическом смысле), Глав?которому Христо?(Еф.1,22-23; 4,15-16; 5,23; Ко?1,18; 2,19), ?которо?состои?из верующих «соединяемое ?связываемое» (Еф.4,16), «обильн?снабжаемое ?связываемое посредство?суставов ?связо?[которое] растет ростом Божиим»(Ко?2,19), посредство?«любв?raquo;(Еф.4,16) межд?членам? Богослужение ?этом мистическо?Теле являет? кровью, ?Евхарист? – сердце? Если кров?прекрати?свой то? ?сердце свое биение, то тело умирае? Всяки? кт?не живе?жизнью Церкви, не сопричасте?Живому Телу ?не може?имет?подлинно?жизн?во Христе.
   Литург? (другое наименование Евхаристии; ?других именах, которы?усваивалис?этом?Таинству мы буде?говорить ниже) – велико?Таинство. Посредство?ег?собрание верующих превращает? ?Церков?Божи? Тело Христово. «Поэтом? - говори?? Иоан?Мейендор? - Евхарист? есть цент? смыс??цель церковно?жизн? Таинство Таинст? по словам<...>Ареопагита»[2,23; слов?жирным шрифто?выделены нами]. Кажд? Литург? – эт?величайшее из Таинст?– есть, по прекраснейшему высказыванию архи? Киприана (Керн?: «ново?Боговоплощение ?ново?повторение Голгоф?raquo;[3,205]. ?воспоминание Воплощен? ?спасительных Страдани?Господ??Ег?Божественной икономии (οικονομιας - домостроительств?нашего спасен?). Заране?приносим свои извинения за отсутствие надстрочны??подстрочны?знаков ?ударений ?греч. словах) ?совершается эт?Богоустановленно?Таинство, по слов?Ег?Самого: «Си?творит??Мо?воспоминание»(Лк.22,19). ?этом Таинстве, когд?верующим преподается преложивщееся вещество Господ? по словам архи? Киприана (Керн? «реальн?/b> (выделено авторо? присутствует Плотию Свое? ?не только по?видо?ее»[3,205].
   Литург? вневременн? неделима ?безграничн? Ка?говори?архи?Киприа?/span> (Керн): «?евхаристическо?воспоминании стираются гран?прошлого, наст?щего ?будущего. Евхарист? словесная ?бескровн? служба вневременн? не подчинен?закона?нашего чувственного восприятия ?наше?логике<...>. Он?универсальна, ?охватывает весь ?/span>i??соединяет ?одно?Жертвоприношении Единог?Тела вс?разрозненные част?вселенно?raquo;[3,206; 313-314].
   Богословский ?догматически?смыс?Евхаристии, очен?глубок ?таинствене?/span> он?есть «Велико??символическо?/b> действие»[3,315, вы? ав?] ?во многом антиномичн??апофатична по свое?природ? ?мы, даже, должны признать (?отличи?от западной схоластичности), чт?некоторы?положения Евхаристии стол?/span> таинственн??превосхо??наше разумени? Но вс?же для церковного человека должны быть по?тн?( ?то?мере, ?како?мы их способны разуметь) основные истины Литургии: ее богословие, символик? гимнография, смыс? ее керигм?/span> (проповед?, ее дидактическо?действие. Только знание смысла Литургии (ка??вообще всей службы), смысла духовног? лого?Литургии, ?не интуитивного ил?/span> душевног?(«Ах, какая красив? служба (како?представлени?»; «Ах, ка?трогательн?звучит пени?raquo; ?тд.), може?дать возможност?(прав? подлинного участия ?этом Таинстве (Вселенской Драм? ?истинног?Причастия ?– шире – правильный духовный опыт ?путь.  
 
? Цель работы. Источник??литература.
    ?этой работе мы поставил?пере?собо?задачу рассмотрет?практику совершен? Евхаристии ?ранней Церкви. Временно?отрезо? исследоват?которы?на?предстои? состав?ет всег?лишь 150 ле?(50-?гг I-го столет? ?до конц?/span>
II-го столет?), поделенный нами на тр?период? следующи?образо?
1)      50 – 90-ые гг. I-го века. ?этот промежуток источникам?на?могу?служит?/span>
книг?Нового Завета: Евангелия – Апокалипси?
   2)Ко? I-го – на? II-го вв., та?называемый период Муже?Апостольских. Источникам?здес?на?буду?служит? Писани?Муже?Апостольских – корпус объеди?ющий собрание раннехристиански?письменных па?тников, до период?Апологетов, ?та?же знаменитое письмо Плин? Младшего им? Тр?ну.
   3)Втор. по? II-го ? – до конц?II-го века. Источникам?на?послужат творен? св. Иустин?Философа (+166) ?св. Ирин? еп. Лионског?(+202). Кром?того мы активн?буде?использовать работы по исторической литургик??/span> ?/span>рхеологи? ка?дореволюционны?авторо?(таки?авторитето? ка?прот. ? Го?ског? проф. ??Голубцов? проф. ?Скабаллановича ?др.), та?новейшие рабо-ты ?данной област?
 
? Об установлении Евхаристии.
     Кратко следуе?сказат?об установлении Евхаристии, этой, по словам апостола “Пасх?наше?rdquo; (1 Ко?5,7). Господ?на? Божественный Спасител? Единородны?Сы?превечного Бога Отца, совершив Свое свято?апостольство на земл??гото?сь запечатлет?ег?Свое?“драгоценно?кровию”(1 Пе?1,19) – Своими спасительным?страстями, чтоб?им?положить основани?Нового Завета, совершит?то, «чт?не виде?глаз, не слышал?ух??не приходил?чт?на сердце человеку» (ср.: Ис.64,4; 52,15; 1Ко?2,9-10), положить живо?Свой «оправдав многих ?грех?/span> их на Себе поне?» (ср.: Ис.53,11) ?получить ег?обратн?(?избытком) ?вечное пользовани? Спасител?собрал Свои?12-ть учеников ?пр?наступлени?Пасх?иудейско? ?первый день опресноков (Ис?12,15), ?? ?Велики?Четвер? на «Тайную вечерю» (Мф.26,17; Мк.14,12; Лк.22,7-15). Совершив ?ученикам?вс?положенное, благоизволил установить ?ново?Таинство: вместо прообраз?преподав Истинную Святыню – Тело ?Кров?Свои. ?если бы кт?спроси? «че?эт?ночь отличает? от других ноче?» Мы бы ответили таковому: «?эт?ночь воистину Бо?исполнил Свой Заве? Он пришел вывест?наро?Свой из духовног?Египта. ?эт?ночь Творец вече?ет ?человеко? насыщая ег?не тленно?едой, ?Причастием Жизн? ?уж?не именуе?ег?рабо? но другом называет(Ин.15,15-16) научае?ег?совершенству. ? вознося молитв??не? исходи??мест? гд?Ег?настигне?предательств?Ин.18,1-11). ?кротко перене? вс?муки больного ?/span>iра, восходит на спасительный Крес? пр?сонм?народа возносит? на высоту(Пс.7,8) ?низвергает воздушного фараон? ?сходит во ад «сокрушив врат?[его] медные ?сломив петл?их»(Пс.106,16). ?выве?всех, кт?поше?Ег?путе? ?оправдал Адам? ?отвали?камень, восста?из гроб? ?воше??Отцу. ?испросил на?Ходатая».
    Господ?заповеда?совершат?Евхаристию ?воспоминание Ег?Лк.22,19). Эт?воспоминание не ?человеке, которы?когд?то бы? ?теперь ег?не? Господ?всегда ?нами, если мы ?Ни? Эт?воспоминание события, откровен?, нового творен?, которо?началось ?приходом звезды Вифлеемско? Эт?воспоминание есть бодрствовани? Творя эт?воспоминание, священник, ка?прообраз Христа, совершае?Тайную вечерю, которая ?происходит реальн?/b>. На не?восседае?Са?Христо? разделяя межд?присутствующим?Свое Тело ?Кров?та?же, ка?когд?то разделя?их межд?Апостолами, творя на?причастникам?Божественног?естества (θειας κοινωνοι φυσεος ) (2 Пе?1,4).
           
? ?различны?наименован??Литургии ?ве?Апостольский.
   ?ранней Церкви Евхарист? обозначалась многим?разным?наименован?ми. Во?некоторы?наименован? Евхаристии,которы?встречаются ?Апостоло?
   1)«Пасх?наша»(1 Ко?5,7). «Сия же, ?каждое собрание совершается» – говори?
Златоуст[ци? по 4,47].
2)      «Евхарист?»(ευχαριστια – букв. – благодарение, благодарственн? молитв?/span>
[5,96]; Мф.26,27; 15,36; Мк.14,23; Лк. 22,19 – ?отли? от Мф. ?Мк. ?Луки ευχαριστηας употребляет ?отношени??хлеб?/i>, тогд?ка?Мф. ?Мк. ?чаше;ср.: 1Ко? 11,23-24 – ευχαριστηας ?i> хлеб?/i>, тогд?ка??чаше – το ποτηρον της ευχολογιας (чаша благословения). Возможно аналог. построение Луки связано ?те? чт?послание (ил?личн? беседа) Павл? стал?источником для Луки ?отразилось ?ег?Еванге-ли?. «... ?предст?телю, - говори?св.Иустин Филосо? - приносятся хлеб ?чаша воды ?вина: он, взявш?эт? совершае?lt;...>благодарение (ευχαριστιαν) <...>эт??на?называет? евхаристие?raquo;[6,97].
3)      «Чаша благословения»( το ποτηρον της ευχολογιας -1 Ко?/span>.10,16).
4)      «Чаша Господ?»(ποτηριον κυριου – 1Ко?/span>.10,21).
5)      «Приобщение»(κοινωνια):«Чаша благословения, котору?мы благословляем, 
не есть ли приобщение кров?Христово?/b>; хлеб, которы?прелом?ем, не есть ли приобщение тела Христова?»(1Ко?10,16).
6)«Трапез?Господ?» (τραπεζης κυριου – 1Ко?10,21). «Здес?(?? ?этой трапез?– ??) предлагает? на?бессмертная пища ?бессмертно?пити? Тело ?Кров?Спасителя нашего...»[4,48].
   7) «Преломлени?хлеб?raquo;(τη κλασει του αρτου – Дея? 2,42; 20,7,11): « “Преломленние хлеб?rdquo; – техническо?обозначени?евхаристии ?Н[овом] З[авете].<...> Пе-
шито эт?выражени?здес?(?? ?Дея?2,42 – ??)??[Дея?] 20,7 переводи? “?преломлени?евхаристии”»[7,18, прим.2].
8)«Вече? Господ?»(κυριακον δειπνον– 1Ко?11,20).
?наст?ще?время Евхаристию, чаще всег? именую?Литургие?(λειτουργια – от глаг. Λειτουργεω, этот ?свою очеред?от: λειτος, общенародный, публичны? торжественны? ?εργον, дело, должност? всякая ?действию принадлежащая вещь[ци? по 4,52]. Термин “литург?” довольно поздно стал?отождествлять ?именно Евхаристие? Ап. Паве?эт?слов?употребляет ?значении: благочестивого служен? обществу, благочестиво?дело (2 Ко?9,12; Фи?2,30). ?четверто?правил?поместного Антиохийског?собора (341 ?), слов?λειτυργια имее?/span> смыс?“священной службы” – богослужение ?общем[8,152]. ?Септуагинт?этим словом выражает? по?ти??храмовых богослужен??священников иудейски?(Ис?28,35; Чи?4,39 ?др.)[7,26]. Златоуст литургие?называет: «благочестиву?жизн?всякого христианин?raquo;[4,52].
 
1. Литург? во времен?Апостоло?
 
? По?до??схем?Тайной Вечери (по Евангелистам ?1Ко?).
 Теперь само?надлежащее время перейт??описанию литургии во времен?Св.
Апостоло?
    Для начала, самы?кратки?образо? попытаем? восстановить события то?Свято?ночи, ?котору?Господ?установи?Таинство Евхаристии. Перв? част?Трапез?состав?ет иудейску?вечерю: «?первый день [праздника] опресноков, когд?заколали [по обычаю] пасхальног?агнц?raquo;(Мк.14,12). По?до?этой вечери (хабуры) подробно реконструирует архи? Киприа?(Керн)[3,18-19]. Вече? (хабура) ил? Пасхальный Седе?- ритуальный ужин, кульминация праздник? ?которо?предлагались: пасхальный агне?(предварительно купленны?во двор?Храм? Из него приготов?лся ?? зерора), опреснок?(маца), горьки?трав?(маро?– горькая зелень, напоминающ? еврея?горьку?жизн??Египте, хазере?– тертый хрен), бейц?(бейц?– крутое яйц? служащее, ка?полагают евре?эмблемой празднично?жертвы), соус по?название?харосе?/i> (смес?из тертых яблок, орехов, корицы ?вина. Свои?внешни?видо?он походи?на глин? для евреев он обра?то?глин?из которо?их предки изготовляли кирпич??Египте), карпас (карпас – сельдере? петрушка, картофел? лу?ил?друг? съедобная зелень) из которы?делался спец. блюд?(Эрув тавшилин – смешение блюд) ?вино (?количестве не мене?4-?бокало?для каждог?. Вс?эт?вкушалос??пением установленны?псалмо??молитв (гале?/i> ?киду?, ?рассказо?по Библии истори?исхода евреев из Египта (гагада)(Пасхальн? Агад? Песа?.
 Посл?первой (ил?второй) чаши – ?их полагалось выпивать до ?ти - , посл?/span>
того ка? по мнению некоторы?историко? покину?собрание Иуда . «Иуда уд?лился ране?установлен? таинства вечери, - говори?прот. ?Горски? - эт?видн?из повествования Иоанна. Иуда получи?только ψωμιον (?? кусо?жертвенног?агнц?– ??), которы?бы?указан ка?предател? ?абие изыд?/i> (Ин.13,30)» [9,311, прим.1]. Посл?удален? предателя, Господ?«посл?вечери»(Лк.22,20)«взя?хлеб ?благодарив (ευχαριστησας , но ?Мф. ?Мк. – благослови?ευχολογησας), преломил ?пода?им, гово?: си?есть тело Мо? которо?за ва?предается; си?творит??Мо?воспоминание. Та?же ?чашу(?Мф.26,27 ?Мк14,23 прилогается ?чаше: благодарив – ευχαριστησας) посл?вечери, гово?: эт?чаша есть новы?заве??Моей кров? которая за ва?проливается»(Лк.22,19-20; 1Ко?11,23-25). Посл?этог?Господ?преподал ученикам Свои?духовную ?возвышенну?беседу, главны?черт?которо?сохранил для на?евангелист Иоан?13,31-16,33). Зате?«подня?глаз?Свои ?небу» Господ?произнес Свою ходатайственну?Первос?щенничскую молитв?за на? котору? та?же, сохранил Иоан?(гл.17).
 ?общи?чертах схем?такова:
1)Господ? ка?Предст?тель ос?щает Свое?молитвой хлеб ?вино, прелог? их сило?Своего Божества, ?Свои Тело ?Кров?
 2)Разделяет ?раздае?ученикам (причащение)(Мф.26,26-27; Мк.14,22-23; Лк.22, 19-20; 1Ко?11,23-25);
3)Дидактическая част?(беседа Господ??ученикам?(Ин.13,31-16,33; Лк.22, 29-38);
4)Первос?щенническая молитв?(Ин.17).
 Такого по?дк? должно быть, придерживались ?Апостолы ?совершении Евхаристии[10,12].
 
? Литург? по Деяния?(историко-филологический комментари??Дея? 2,42).
    Литург? во времен?Апостоло?хорошо характеризируется словам?дееписателя: «?он?пост?нн?пребывал??учении апостоло??общени? ?преломлени?хлеб? ??молитвах»(Дея?2,42; ср.:2,46).Здес?перечислен?четыре главны?компонента первохристианско?церковно?практики:
   1) «?учении апостоло?(τη διδαχη των αποστολων)».Первый компонен?указующи?на дидактически?характер, апостолы настав?ли верующих ?основа?учен?. Поздне?эт?практика усложнит? ??же??основу институт?катехумената. ? Левинская удачно отмечает, чт?по?словам?«пост?нн?пребывал?/i>
(ησαν δε προσκαρτερουντες – Левинская переводи? «?усердием относились»,
Кузнецов? «неустанн?внимал?raquo;[11,195], еп. Кассиа?– согласно ?сино?): «подразумевается не только то, чт?христиан?слушал?проповед? но ?то, чт?на практике следовал?апостольском?учению»[12,142].
    2) «?общени?(τη κοινωνια)» – социальный компонен?общины, показывающий «единосущие»(Дея?2,46) первых христиан «доходившее до всегдашней неразлучност?их друг ?другом ?до общения имуществ»[7,18].
    3) «?преломлени?хлеб?(τη κλασει του αρτου)».Левинская види?здес?указание на обычну?трапез? ка?он?проходил??иудеев: глав?семейств?пере?трапезой произносил «кидушу» прелом??хлеб (иуде?не пользовались ножо? но, по традиции, ломали хлеб руками)?раздавал присутствующим. «Здес?речь <...> идет <...> ?совместных трапезах, ка?таковы?raquo;, - говори?Левинская [12, 143]. Эт? конечн?же, крайност? Здес?уместн?сказат?следующе?1)древ?я Церков?nbsp;видела ?этих словах указание на Евхаристию: Пешитт?(Пешитт?– др. сирийс? перево?Священног?Писания, окончательно оформл. ?ко? V?[13,1089], но са?перево?значительн?древне? Уж?Игисип?(+180) знае?«сирийско?евангели?raquo; [14,24-25; 15,149].) выражени?«преломлени?хлеб?raquo; ?Дея?2,42,46; 20,7 прямо называет евхаристие? см. ?Скабаллановича[7,18, прим.1].); 2)Дея?2,42 имее?свои текстологические особенност? ? не? кодекс?имею?чтение: «пост?нн?пребывал??учении апостоло???общени?/i>, / ?преломлени?хлеб???молитвах» (TR, Кассиа? Кузнецов? Левинская ?др.), этим текс?делится на дв?самост?тельны?пары – практическую ?сакраментальну? Втор? пара, таки?образо? може?указыват?на единство этих действий, на ритуальный, мистически?смыс?«преломления хлеб?raquo;, ка?воспоминание оТайно?Вечери; ? др. чтение объеди?ет 2 ?3 член? «пост?нн?пребывал??учении апостоло? / общени??преломлени?хлеб?/??молитвах»( Вуль?, сино?, церковнослав.). ?этом чтении слов?«общени??преломлени?хлеб?raquo; выставлены ?середину, концентрир? на себе весь стих, че?подчеркивает? особ? важность этих слов;3)Если бы слов?τη κλασει του αρτου не имел?бы такого особенного значен? ?не указывал?на Евхаристию, то Лука не употреби?бы их ?2,42,46 ?20,7 та?подчеркнут?указыв? на неку?традицию ?важность этог?действ?; 4) Скабалланови?комментирует этот стих наиболее удачно (?наиболее правильн?, отмечая, чт?по?«преломлением хлеб?raquo; следуе?разуметь именно евхаристию, ка?техническо?обозначени?этог?таинства. «Эт?трапез?на основани?заповеди Спасителя<...>, бе?сомнен? ?самого же начала получили богослужебно?значение»[7,18], те?не мене?исследовател?отмечает, чт?«исключительн?литургического смысла»по началу он?не имел? но совмещал??себе «таинственное действие на?ду ?удовлетворение?nbsp;естественной потребност?питания»[та?же]. ?? воспоминание таинственной ?спасительной Жертвы Спасителя происходил??момент вечерней трапез? Считат?же «хлебопреломление» обычны?дружески?обедом, ил?иудейски?обычае? было бы, по словам прот. Александра Ме?, ошибко? «Евангелист безусловно имее??виду Евхаристию, - говори?он, - которая строилас?именно та? ка?проходил?Тайн? Вече?. Новы?же было – «воспоминание» ?Господ? завещанное Им Сами?«Си?творит??Мо?воспоминание;Лк.22,19; 1Ко?11,24)»[16, 34]  
    4) «??молитвах (και ταις προσευχαις)» – Здес?имеются ?виду совместные молитв?во время собраний христиан, возможно, та?же, ?участи??иудейски?nbsp;служба??Храм? ср. Дея?3,1; Игисип?говори? чт?св. Иако? брат Господен?
приходил ?Храм ране?всех ?ем? даже разрешал?входит?во Святая Святы?. «Мн. ? «молитв?raquo; указывае?на различны?молитв? которы?могл?быть частью <...> новыми христианским?молитвам? частью псалмами ?употребительными ?иудеев молитвам?raquo;[7,18].
 
? Мест? время ?по?до?пр?совершении Литургии (по Дея? ?1Ко?).
    ?Дея?2,46 Лука дает ?др. важное дополнение: «?каждый день единодушно пребывал??храм?? прелом?я по дома?хлеб, принимал?пищу ?весели??простоте сердца, хваля Бога».Здес?ясн?указывается на двойственность первохристианско?общины: он?вели благочестиву??чистую жизн? пост?нн?пребыв? ?Храм??мо?сь, бы?«?любв??всег?народа»(Дея?2,47), ?по вечера?сходилис??мест?собраний, гд??тайн??только ?обществе верных, совершал?евхаристию ?принимал?пищу, воспев? духовные песнопен?, ?слуш? проповед?/span> апостоло? Здес?следуе?заметить, чт?слов?«прелом?я <...> хлеб» указываю?на евхаристию, ?следующи?за ними слов?«принимал?пищу ?весели??простоте сердца» указываю?на ?? αγαπη («вечерю любв?raquo;) – благочестиву?раннехристианску?практику братских ужинов, просуществовавшу?до VI ?
    Теперь разумн?буде?перейт??рассмотрению упоминаний ?Евхаристии, которы?нахо?тся ?послан??Павл? Дея? ?др. Одно из богатейших литургически?мест ?посл. Ап. Павл?– эт?1 послание ?Коринфинам. Эт?послание было написано ап. Павлом ок.55-57?(крайни?срок 59?)[17; 18,3]. Он?близко ?книг?Деяни? ка?по хронолог. рамкам: «?книг?Деяни? - говори??Георги?Фроловский, - пере?нами свидетельств?Церкви 60-ых годо?raquo;[19,10], вероятнее всег?63?[18,1], та?же ?по тому, чт?Лука бы?учеником ?близки??Павл?человеко? Дея? ?1Ко?, поэтом? мы буде?рассматриват??одно?ключ? присовокуп?я ?ни??др. источник? чтоб?воспроизвест?схем?Апостольской Литургии 60-ых гг.:
    1)Мест? Литург? совершалас??дома?верующих (Лк.2,46; 20,7), ?горницах – помещения?для гостей располагавшихся на верхни?этажах дома. Дома, ?которы?проходил?собран? имел?значен? «домашних церкве?raquo;(οικον...εκκλησιαν) специально отведенных для собраний ?совершен? евхаристии ?агап? (На?известны ?имен?некоторы?хо?ев таки?домовы?церкве? Нимфан (Ни?фа ?не? ко?) упоминается ?апостола Павл?(Ко?4,15). Имя другог?лица, ?доме которого собиралась церков? было Филимо?(Фи?2), та?же известен ?«до?/span> Мари? матери Иоанна по прозвищу Марк»(Дея?12,12)).
    2)Время: обычно по вечера?ил?глубокой ночь?Дея?20,7-8,11).Эт?происходил?ежедневн?Дея?2,46) ?ил? особенно торжественно, по воскресенья?(Дея?20,7; ср.:Апок.1,10)
    3)Лица совершающи?таинство: эт?были сами Апостолы (Дея?20,10-11), пророк??учителя, которы?i> «служил?(λειτουργουντων)Господ?raquo;(Дея?13,2), старейшины(πρεσβυτερους) назначаемы?апостолами(Дея?14,23), епископы (επισκοπους – букв. блюститель)(Дея?20,28; Фл?1,1).
    4)Агап? ?определенное время сходилис??церкви, ?мужчин??женщин?
Кт?скольк?мо? приносил ?собо?продукты, для обще?трапез?агап?(1Ко?11,21-22), из этих приношений, част?– хлеб ?вино – отде?лась для евхаристии. Сложност??агапам?состои??то? чт?трудно определить точн? когд?же он?проходил? до евхаристии ил?посл?не? Та?одни полагают, чт?евхарист? совершалас?«посл?агап»(Голубцов[10,15]), другие, наоборот, считаю? чт?агап?совершалис?уж?посл?евхаристии (Горский[9,615,618], Дмитриевский[4,65]).
    5)Евхарист?: Многие исследовател?скло?ют? ?тому, чт?действ? пр?евхаристии не были «пост?нн?однообразн?raquo;[9,614]. «Появившие? сраз?посл?сошестви?Св. Духа, - говори?арим. Киприа?(Керн), - харизматически?поры??первохристианско?общине придал всем?стро??быту апостольском?характер экстатичност? расплавленност??исключительной подвижност?raquo;[3,23]. Но одно было неизменн?– слов?произнесенны?Спасителем пр?ос?щени?хлеб??вина (1Ко?11,23-26).Эт?особенно старается подчеркнут?? Александ?Шмеман: «харизм?не исключал?‘устава’»,- говори?он.
     ?главны?чертах чинопоследование литургии можн?обозначить следующе?схемой:
    ? пени?псалмо? гимнов (1Ко?14,26; 11,20);
    ? чтение Священног?Писания (1Ко?14,26; 2Ко?8,18; Ко?4,16);
    ? беседы ?поучен? песвитеров, высказывание пророков ?рассуждения (1Ко?14,26; Дея?2,42; 1Ко?14,29);
    ? молитв??себе ?всем мире (1Ти?2,1-2; Дея?2,42);
АНАФОР?/font>
    ? воспоминание ?смерти Спасителя за наши грех?(1Ко?15,3), погребение ?воскресени?Ег? согласно писания?(1Ко?15,4). Чтение молитв?«Отче на?raquo;[21,12]. Молитв?– призвани?Св. Духа (эпиклези?[21,12]. Благодарение ?преломлени?хлеб? ?известными словам?Спасителя (1Ко?11,24); благословени?чаши ?известными словам?(1Ко?11,25) (анамнези?.
    ? причащение Св. Дарами, ?осознанием, чт?эт?истинные плот??кров?Христовы (1Ко?10,16-17; 11,27-29).
   
  ? Выво?
     Из всег?вышесказанного ?по?дк?совершен? Евхаристии во времен?Ап. Павл?напрашивается следующи?выво?
1. Литург? совершается регу?рн? он?совершается пр?каждой вечери.
2. Литург? совершается по вечера?ил??ночное время ?особых дома?(«домашние Церкви»).
3. Литургию совершае?предст?тель – священноуполномоченно?лицо: апосто? пресвите?(еписко?, ?не?принимаю?участи??играют свои роли пророк??учител??лаик?(наро?.
4. Несмот? на харизмотичност?действий ?Литургии уж?пр?вляет? твердая основа, традиц?, «уста?raquo;.
5. Он?имее?сакраментальны?характер, являясь осново??жизн?вечной (Ин.6,51-52; 53-58), легковерно?отношени??этом?Таинству, недостойно?участи??не? повлечет за собо?вину пере?Тело??Кровью Господ? су??наказани?(1Ко?11,27; 31-32).
 
Приложение: Евхарист? ?Апокалипсисе.
    Чт?касает? совершен? чина литургии ?конц?апостольског?века, то некоторы?черт?ее мы може?найт??Апокалипсисе Иоанна, книг? которая кром?своего апокалиптическог??пророческого предназначен? (Апок.1,1), отразила ?себе ?некоторы?местах литургическу?практику своего времени[7,31]. «Тайновидец представ?ет собственно тайнодействи?Церкви торжествующе?на небе: но изображени?ег?та?сходно ?чино?литургии совершаемо?Церковi? подвизающеюся на земл? чт?всяки?невольно признает ?чине небесног?тайнодействия <...>предписания для чина литургии, современно?lt;...>апостолу», - говори?архиеп. Филаре?(Гумилевски?[21,13].
    Время написания Апокалипсиса мы, согласно общепринятому мнению, относи??96 ? Иоан?бы?сослан на ? Патмос «им? Домицианом, примерно ?95 ? ?следующе?году, Иоан?бы?освобожден, ?ем?разрешил?вернуться ?Ефес»[22, 685]. Справедлив?указание еп. Александра (Милеанта), чт?согласно упоминанию светских писателе? современны?Домициан? которы?свидетельствую??произведенны?императоро?гонения? пр?которо?пострадали многие христиан??были отправлены ?ссылки. Эт?произошл?на 15-ом году царствован? Домициана[23,323]. Правда, еп. Александ?ошибочно указывае? чт?эт?писатели свидетельствую??ссылке Иоанна. На само?деле Евсеви? на которого ссылается еп. Александ? нигд?не говори? чт?языческие писатели, свидетельствующи??гонени?Домициан?на христиан, упоминал??ссылке Иоанна. Евсеви?говори??других мученика? ?которы?языческие историки сообщают, чт?он?во глав??Домициалой, племянницей консул?Флав? Климента, которая «за исповедани?Христа, была вместе со многим?другим?наказана на остров Понтию»[15,96].
    Теперь попробуе?составит?схем?Литургии по Апокалипсису:
   1)Евхарист? имее?сугубо христианскую практику ?противопоставляет? неко?«синагоге сатаны (συναγωγη του σατανα)»(Апок.2,9; 3,9).Здес? возможно, указание на противоборствующие действ? иудеев против христиан (сатана – от еврейс? – противни?(ср.:Ин.16,2; 8,44).
    2)Время: «День Господен?raquo; (Апок.1,10) – ?? воскресени?
    3)По?до?совершен?:
    ? Предст?тель сиди?на престоле, по сторонам восседаю?пресвитеры, облаченные «?белы?одежды»(Апок.4,4)
    ? Пере?престоло?на которо?восседае?еписко?– парообразующий Христа – стои?жертвенник ?за ни?семь светильников.
    ? Животные исполненны?очей – диакон?«служител?таинст?raquo; (Иг? ?Трал.3 [24,286] ), сослужител?епископа – воспеваю?молитв??хвал?Богу, на чт?собрание присутствующих отвечает хвален?ми Богу ?падает ни?(Апок.4,8-9).
    ? Предст?тель читает книг?«запечатленну?для ?/span>iра, но отверсту?для верных», ?оглашает собрание словом истины.
    ? Выно?тся дары («Агне? закланны?от создан? мира») ?полагают? на жертвенник, возносятся хвал?
    Таку?apriori схем?можн?воссоздать по Апок., ?те?условием, если мы согласны ?те? чт?описанная ?4-ой глав?«Небесн? Литург?» ?Иоанна строит? по подоби?литургии земной, совершаемо??ег?время.
    Дале?мы переходи??рассмотрению литургическо?практики Муже?Апостольских.
 
2. Литург? во времен?Муже?Апостольских.
 
? ?мужа?Апостольских.
        Традиционн?мужами апостольским?/i> (patres apostolici – впервы?этот термин ввел ?XVII? L.Ittig ?Bibliotheca Patrum apostolicum graeco – latinorum. Leipzig, 1669.[25,172] ) называют: неиз? автора «послан? Варнав?raquo;, св. Климента, еп. Римского (+101), Ерма, автора книг?«Пастыр?raquo;(ко? I – на? II?), св. Игнатия Богоносц? еп. Антиохийског?+107), св. Поликарп? еп. Смирнского (+ ок.155) ?Папия, еп. Иерапольског?(+ок.150)[26,119, 141], ?ни?присоеди?ет? ?ещ?один анонимны?па?тник – «Учение 12-ти апостоло?(Διδαχη των δωδεκα αποστολων) ил?сокр. - «Дидахи» (ко?I – на?II?)[26,48-49; 13,106-107]. ?него ?начнем.
 
? Евхарист? по «Учению 12-ти Апостоло?raquo; (Διδαχη ).
    «Учение Господ?чере?12-ть Апостоло?народа?raquo; (таково полное назв. па?тник?[13,93; 103]) – анонимны?па?тник, возникши? предположительно ?ко? I-го века ?Сири?(возможно ?сред?антиохийской Церкви). Эт?небольшо?каноническое сочинени? сост?ще?из 16-ти глав (делени?естественн?современно? из которы?на?интересуют 7-10 гл. – литургическая част? ?9-ой содержат? первые известны?наук?евхаристически?молитв?
1)«Прежде ?чаше», примечательн? чт?прежде ?чаше, тогд?ка??Еван? ?1Ко? вс?наоборот: 1Ко?11,24-25 ?аналог.
2)«?преломленном же [хлебе](Ди?9,3-4[27,29]). Здес?интересн?дв?аспект? ? во-первых прослеживает? аналог? ?Деяниями ?техническо?обозначени?евхаристии «преломлени?хлеб?/i>»; ? во-вторых екклезиологический момент ?молитв? «Ка?этот [хлеб] преломленный расс??по гора?? собранны? стал един, та?да соберется ?Церков?Тв? от концов земл??Твое Царствие». Евхарист? имее?объеди?ющее значение, ?не?пр?вляет? Соборность Церкви.
3) Запрещение ?то? чтоб??Евхаристии не допускалис?не крещенны?(оглашаемые?). Авто?(авторы) подкрепляет эт?запрещение словам?Спасителя: не давайт?святыни псам. Этим показывает? сакраментально?значение евхаристии: он?почитает? «святыне?raquo; (Ди?9,5;[27,30]).
4) Молитв?«по насыщени?raquo;(Ди?10,1-6;[27,30-31]).?этой молитв?евхарист? именуется духовной пище??питием, дарованной Бого?Отцо? ?вечную жизн? чрез Отрока Своего, Иисуса ?проводит? яркий контраст межд?пище?земной, котору?Бо?«да?человеко??наслаждени?raquo;(Ди?10,3[ibid]).
    Эт?тексты (?та?же предписания ?крещении ?пост?гл.7-8), хо? ?весьма лаконичн? кратки ?поверхностны, но для наук?имею?очен?ценное свидетельств??богослужебно??об?дово?практики ?ранней Церкви.
 
? Сведен? ?Евхаристии св? Варнав? Климента Римского, Ерма, Игнатия Богоносц? Поликарп?Смирнского.
    «Послание Варнав?raquo; (ко?I?) не дает каки?либо конкретных указаний на литургию (не потому чт?не знае?тако?практики, наоборот, счит?, чт?он?всем известна ?не нуждается ?че?либо), кром?одно?косвенно?заметк? «мы проводим ?радост?осьмой день, ?которы?Иису?воскре?из мертвы?raquo; (Варн.15;[24,48]).
    Чт?касает? Климента ?ег?посланий, то здес?мы може?найт? хоть ?не многие, указан? на литургию. Та??одно?мест?(?1 посл. ?коринф., которо?всем?признает? подлинны??написано ?90-ые гг. I ?) он замечает: «Та??мы ?единомысленном собрании, единым духо?lt;...>буде?взыват??Нему непрестанн? чтоб?сделаться на?причастникам?велики??славны?обетований Ег?raquo;[24, 95].Немног?дале?находи??него другое высказывание, которо? думаем, може?косвенно указыват?на богослужебно?действие. Та?он Господ?называет: Первос?щенником «наши?приношений»[24,96].Та?же находи??него увещевание ?тому, чтоб? «?по?дк?совершат? чт?Господ?повеле?совершат??определенные времен?raquo;, чтоб?«священнодействия совершалис?не случайно ?не бе?по?дк? но ?определенные времен??часы (sic !)»[24,99].
    ?«Пастыр?raquo;, книг?поистине чудной, но ?сожалени?не дающей никако?ин- формации ?евхаристии. Эт?потому, чт?цель книг?состои??другом. Книг?имее? прежде всег?«нравственное содержание»[24,130]. Впроче? Ерму известна церковная иерарх? ?таинства. Та?он говори??епископа? пресвитера? диаконах, учителя??диаконисах (Ви?ΙΙ,4; III,9; За?IV,3; По?IX,25-27). ?одно?мест?Ер?говори??крещении: «?слышал от некоторы?учителей, чт?не?иног?покаяния, кром?того, когд?сходим ?воду ?получаем отпущени?прежни?грехов наши?raquo; (За?IV,3)[24,185].
    Но поистине богатейший ?ценнейши?источник, имеющи???важнейши?литургически?предписани? открывается на??посл. свмч. Игнатия Богоносц?(ег?послание – предсмертные завещания шест?Церква? должны быть датированы 107 ?). Та?ка?перечень всех высказываний из ег?посланий займет слишко?мног?мест?(на?рефера?ведь не резиновы? мы итак просим вашего снисхожден? ?наше?довольно пространно?работе), разумным считае?передать их схематично:
1) Церков?являет? строго?иерархическо?структурой. Он?духовн??вместе телесн? Ее глав?Бо??он?пребывае??Ег?полнот?(Магн.13; Трал.введ.; Фи? введ; Ри? введ; Смир. введ ?др.)
2) ?епископств? пресвитерств??диаконстве Игнати?говори??каждом из свои?посланий, увещев? хранит?единомысли? бегать разделений ?находить? ?подчинении ?послушании ?епископа свое?Церкви, пресвитеро??диаконов (Еф.3-7; Магн.6; 13; Трал.2-3; 6-7; Фи?2-3;8; Смир.9). Бе?епископа не должно ничего делать «отно?щего? ?Церкви»(Смир.8).
3) По мысл?Игнатия следуе?чаще сходиться «для Евхаристии ?славословия Бога. Иб? если вы част?собираетес??то низлагаются силы сатаны, ?единомыслием наше?веры разрушаются гибельны?дела ег?raquo;(Еф.13). «Если молитв?двои?(Мф.18,19) имее?велику?силу, то скольк?сильне?молитв?епископа ?цело?Церкви?»(Еф.5). «Собран? пуст?бывают чаще, - говори?он св. Поликарп? - созыва?всех до одного» (Поли?4). Евхарист? должна быть одна: «Иб?одна плот?Господ?нашего Иисуса Христа ?одна чаша ?соединение Кров?Ег? один жертвенник, ка??один еписко??пресвитерами ?диаконам?raquo; (Фи?4). (?практике Церкви те?времен евхарист? совершалас?только ?одно?мест? гд?бы?еписко? ?зате?разносилас??раздавалас?община? этим подчеркивалась единство Церкви. Межд?крупными Церквами: Коринфской, Римско? Антиохийской ?др. существова?благочестивы?обычай обменивать? Св. Дарами.) «Только та евхарист? должна почитать? истинною, которая совершается епископо? ил?те? кому он са?предостави?эт?raquo;(Смир.8)
4) Согласно Игнати?Плот?Господ??евхаристии есть: Хлеб Божи? Хлеб Небесный, хлеб жизн? ?Кров?– Божи?пити? любовь нетленная ?вечн? жизн?(Ри?7). Обличая докето? св. Игнати?пише? «он?удаляют? от евхаристии<...>по то?причин? чт?не признают, чт?евхарист? есть плот?Спасителя нашего Иисуса Христа<...>противясь Дару Божи? он?умираю??свои?изыскания? Полезнее было бы им участвоват??евхаристии, чтоб?воскреснут?/b>». ?этих словах, ка?доказа?проф. ??Катански? св. Игнати?nbsp;указывае? обличая докето?(еретиков отрицающих человечность во Христе ?утверждавших, чт?человечество ?Господ?было кажущееся, призрачное; δοκεω – казать?), на тождественност?евхаристическо?плот??плотию, котору?Христо?имел на земл?[28,69-70].
5) Совершение евхаристии сопровождалось чтение?пророков ?Евангелия, воспоминание??страдани?Христа ?Ег?воскресения (Смир.7).
    Здес?мы види? чт??св. Игнатия встречаются «дв?важные догматически?мысл? 1) евхаристическо?тождеств??тело? которо?Господ?приня??воплощении, 2) чт?от принятия этог?таинства проистекае?польза не только для души, но ?для тела<...>, которо?нетленны?тело?Христовы?питает? ?нетление, ?будуще?воскресени?raquo;[28,73].
    ?заключении ?св. Игнати?нужн?сказат??то, чт?церковно?предание относи?именно ем?введение антифонног?пения ?Церкви. Ка?говори?церков? истори?V ? Сократ; Игнати?бы?удостоен созерцат??видени? ка?Ангелы славословили Троицу «песньм?противогласным?(δια των αντιφονων υμνων)»(Сокр.VI, 8 [ци? по 4,72]).
    Св. Поликарп Смирнски?не дает каки?либо оригинальных замечани??литургии (во всем он следуе?учению апостольском?– Фили?3), но ?одно?мест? ?конц?своего послан? он говори? «Молитесь за всех святы? Молитесь за царе? за власти ?князе? даже за преследующих ?ненави?щи?ва??за врагов креста, чтоб?плод ваше?веры бы?яве?для всех, ?вы сами были совершенны»(Фи?12). Естественн?думать, чт?эт?молитв?возносилис?епископо?ил?пресвитеро?на христианских богослужен?? ?само?Поликарп?известно, чт?он: «по обыкновени?молился за всех ?за вс?Церкви ?мире» (Му?5,1[ци? по 30,382]).
    Фрагмент?дошедшие от сочинения Папия не дают на?ни какого литургичес- кого материал? поэтом?на не?мы останавливаться не буде? ?перейдем ?одному очен?интересном?источник?– письму Плин? Младшего.
 
? Плиний (Младши? ?богослужении христиан.
      Эт?письмо написано Плиние?Младши??римс? им? Тр?ну во время консульств?Плин? Младшего ?провинци?Вифиния ?Понт (111 – 113 гг.). Тр??изда?указ, по которому приверженцев христианской религи?предавал?смерти. Плиний во время своего консульств??Вифини?столкнул? ?массовым доносо?на многих горожа??се?? которы?обви?ли ?приверженности ?Христу. Он сомневал?, предават?ли их всех казн? лишь за то, чт?он?веду?добропорядочную жизн??почитают Христа, ка?Бога. ?письме ?императору он описал бы??поведени?христиан, показывая их безобидность. Во?чт?он пише??богослужния?христиан: «он?имел?обычай ?назначенны?день, на рассвете (statodie ante lucem) собирать? [вместе] ?петь, чередуясь межд?собо? гимн Христу ка?Богу (Christo quasi Deo) ?чт?он?обязывают? клятвой (sacramento) не на каки?либо преступлен?, но<...>не совершат?краж, разб?, прелюбод?ния<...>.Посл?этог?он?обычно расходилис??внов?собирались для принятия пищи<...> обыкновенной ?невинной»[30,156-158; 7,47]. Зате?Плиний пише? чт?«по?пыткой» он выведа??двух рабынь, которы?называли се? диаконисам?(quae ministrae dicebantur), чтоб?узнать ?ни?«чт?здес?истинн?raquo;, ?из того, чт?он?сказал?ем? он «не обнаружи?ничего, кром?низког? грубог?суевер?»[30,159]. На само?деле, эт?последни?слов?для на?очен?важн? че?могу?показать? на первый взгля?
    ... ~ Продолжени?следуе?~
Рубрик?  Богословские ?исторические наброски

Метк?  

 Страницы: [1]