Жанна_ вс?записи автора Есенин всегда сознавал се? законным наследнико?русско?духовной культуры. Традиции православной литургик? иконопис? молитв?органичн?впиталис??духовный контекст ег?творчества, ?образную плот?ег?стих? ?сожалени? данн? област?есенинской поэтик?исследован?недостаточно, ?ее «молитвословный» элемен??точк?зрен? ег?генезиса ?эстетических функци?не изучал? вообще. Наст?щая стат? представ?ет собо?первую попытк?системного анализ?указанно?проблемы.

Есенин ?ег?культовы?отношением ?Слов?(«слово для ме? самоценно» 1), чт?вообще было свойственн?больши?русски?поэтам, виде??молитвенно?творчестве первообраз подлинного искусств? «У прозревших слов?есть постижение ог? на?ним», ?писа?он, им? ?виду евангельский эпизод ?сошестви?Св. Духа на апостоло? вследствие чего он?обрели способност??пророчествованию2 Поэт сочувственно цитирова??свое?трактате «Отчее слово» (1918) фрагмент проповед?одного из духовных пастырей русского средневековья: «Выбирайте ?молитвах свои?таки?слов? на?которыми гори?язы?Божи? ?говори?Макари?Желтоводский свои?ученикам, ??ни?есть спасение грешнико??ра?праведны?.. ?(5, ? 181),

Интере?Есенин??языку церкви, ?жанрам церковно?гимнографи?вполне об?сним те? чт?поэт относился ?творчеству ка??священнодействи??наст?щи?художником считал того, кт?«провожает слов??помазанием?(5, ? 238), иб?согласно ег?интерпретаци?библейской «Книги Бытия? «слово изначально было те?ковшом, которы?из ничего черпаю?живу?воду?(5, ?181).

Присущее многим русски?поэтам, начиная от Пушкин? Баратынского, Лермонтова, понимани?того, чт?поэз? есть младшая сестра молитв? ее мирско?«двойник? было свойственн??Есенин? Искренност? простота, естественность сердечного порыва, характерны?для православной молитв??стол?родственны?есенинском?мирочувствованию, заключал??себе, ?точк?зрен? поэт? высший этически??эстетический кано??для творящего вн?церковно?традиции. Эт?мысл?лежи? ?частност? ?основе оценки Есениным поэзии своего собрат?по «крест?нско?купнице» Петр?Орешин??ег?книг?стихов «Зарево»: «В наши дн? когд?«Бог смешал вс?языки? когд?вс?вчерашни?патриоты готовы отречь? ?прок?ст?вс?то, чт?искони состав?ло «родину», книг?эт?ка?то особенно становит? радостно? ?писа?Есенин ?1919 году. ?Даже ?боль ее, ще?щая, ка?долг? заунывная русская песня, пр?тн?сердцу, ?думы ее ?четких ?образных строчках рождаю?милу?па?ти молитв?(выделено мной. ???), ту саму?молитв? котору?впервы?шептал?наши уста, едва научившись лепетать: «Отч?на? иж?ес?..?(5, ? 184-185).

Анализ духовног?контекст?есенинског?творчества со всей очевидностью показывает, чт?поэт прекрасн?знал основной корпус тексто?«Православного молитвослова? Раннее приобщение ?молитвенно?практике было обусловлен?вл?нием деда ?бабушк? ?трехлетнег?возраста водившей внук?по окрестны?монастыря? ?стихотворени?«Письм?деду?(1924) поэт па?тлив?воссоздает назван? молитв, которы?обучал ег?де? «Достойн?есть???«Отч?наш», «Симво?веры?

Аз?духовных дисципли?Есенин постигал ?Константиновском земско?четырехгодично?училищ??1904-1909 года? Постановка учебного процесса здес?была достаточно серьезно? Начиная ?1 класса изучалис?не только Зако?Божи? но ?«чтени??письмо церковнославянское», ?4 классе уж?на боле?системно?основе преподавал? церковнославянски?язы? чтение Евангелия ?переводо?на русски?язы? Каждом?ученик?выдавался «Учебный часослов?Широко практиковались классные сочинения на духовные темы: «Храмовы?праздник? «Встреча Пасхи», «Троицын день? «Путешествие ?Богословский монастырь» От учащих? требовалос?твердо?знание молитв3.

Важн?отметить ?факт непосредственног?участия юног?Есенин??праздничны?служба?родног?приход? Ка?вспоминала ег?односельчанк??сверстница ?? Копытова, «п?больши?праздникам он ?церкви на клирос?пе? Голо??него бы??гкий, немног?сиповаты? ?мы подойдем поближ??дергае?ег? Он терпит, терпит, ?пото?рассмеет?. Батюшк?та?грозно на него посмотри? он затихнет?.

Знание молитвенны?тексто? сыгравше?впоследствии большу?роль ?обогащении поэтического лексикон??образног?мышлен? Есенин? было особенно глубок?усвоен?им ?Спас-Клепиковской церковно-учительско?школ? гд?будущи?поэт обучал? ?1909-1912 года?

?фондах Спас-Клепиковског?филиал?Государственного музея-заповедник??? Есенин?хранятся неопубликованные либо малоизвестны?широкому круг?исследователей воспоминан? однокашников Есенин? ?такж?других учащих?, заканчивавши?данное учебно?заведени?примерно ?те же годы. Из воспоминаний явствуе? чт?участи??богослужен???молитвослови??школ?уделялось большо?внимание. Та? учащие? обязаны были регу?рн?посещать местну?Спас?Преображенскую церков?

По свидетельств?сверстника Есенин??? Марушкин?(1896 ? ?), «все ученик??суббот??воскресень?ходили ?церков? пели ?ученическо?хоре, помогали во время службы?5. Любимы?учител?юног?Есенин? преподавател?словесност??? Хитров, которому будущи?поэт не?на су?свои первые, ещ?незрелые творческие опыт? «был регентом ?церкви, води?учеников ?церков?петь псалмы?(воспоминан? ?? Поск?кова). Эт?подтверждают ?сестры ?? ??? Осокин? «Бра?на?учил? ?Спас-Клепиковской школ? рассказыва?на?поздне? ка?ходили ученик??церков?петь псалмы. Ка?зубрил?молитв?на уроках «Закон?Божьего»: спрашивали строго, чтоб назубо?знал?молитвы».

Соученик Есенин??? Чернов отмеча? чт?«уроки начинались чтение?молитвы». Кром?того, учебны?распорядком школ?предусматривалас?своеобразн? литургическая практика: «Нам вменялось ?обязанность читать шестипсалмие ?церкви во время всенощно? по очереди»6.

«Кажды?день, утро??вечеро? ?присутстви?дежурног?учителя, на молитвах мы клал?земные поклон? ??предпраздничны?дн?вечеро???праздничны?утро?на?го?ли ?церков? которая была расположен?метрах ?двухстах от наше?школы», ?вспомина?учившийся вместе ?Есениным ?? Зньгше?.

Религиозная жизн??Спас-Клепиковской школ? готовившей учителей школ грамот? большинств?из которы?посл?дополнительных испытани?становилис?учителями церковно-приходских школ, была действительн?насыщенной.

Поскольк?престольны??селе Спас-Клепик? большо?волостно?центре, бы?праздник Преображен? Господ?, отмечавший? ежегодно 19 август?(?доныне отмечаемый ка?День города), ?школ?поддерживалась особ? традиц? ег?почитания. Ка?явствуе?из воспоминаний ?? Батино?(1899 ? ?), «перед начало?учебного года всех учеников собирали пере?этой иконой, читали молебе?(внов?поступивши?тоже). Были ту??родители новеньки? кт?мо?присутствовать?.

Наставники следил?за духовным чтение?воспитаннико? «Читал?книг?русски?классико? но имелос??мног?церковно?литературы? ?вспомина?обучавшийся ?школ??? Марушкин (1896 ? ?)9. «У каждог?ученик?было Евангели? учебно? небольшо? на?выдавали? ?свидетельствовал ?? Молчанов, 1898 ? ?, учившийся двумя классами младше Есенин?0.

?числ?духовных дисципли?Есенин ?ег?однокашник?изучал?Зако?Божи? церковну? общу??русску?истори? церковно?пени? церковнославянски?язы??раскол. Впоследствии ?одно?из свои?«Автобиографий?Есенин вспомина? чт?из Спас-Клепиковской школ?он выне?«крепкое знание церковнославянского языка?(7, ? 15), ? следовательн? ?знание богослужебны?тексто??молитв, которы?привлекались учителями ?качестве основног?дидактического материал?

Внутреннюю жизн?церкви Есенин мо?наблюдат?не только ?рамках обязательны?посещени?службы, которы?были предписаны учащим?. Поро?этом?способствовали ?другие обст?тельства. Ег?одноклассник Арте?Чернов вспомина? «В летнюю пору, во время канику? многие школьник?разъезжались по дома?Мы ?Сергее?оставались ?Клепиках. Чтоб?имет?хоть немног?дене? шл??церков? Помогали об?жать батюшк?пере?молебнам? выполняли другие поручения?11,

Возможно, именно отсюда ?Есенин?тако?исчерпывающе?знание культовы?предмето?службы ?различны?видо?церковны?облачени? отразившее? ?ег?стихах (епитрахиль, орар? стихар? риза, скуф?, ?са, плат ???).

Большо?вл?ни?оказал?на Есенин?молитвенная ?церковно-гимническая поэз?. Произведен? поэт?свидетельствую??ег?глубокой осведомленност??основных жанрах церковно?гимнографи?Сред?ни??тропар?(«Кра?родной! Тропар?из святцев...? «Взрыкае?рыбк?сонный тропар?.?, кано?(«Богомолки идут на кано?..? «Троицин?утро, утренний кано?..? «Служи, чернильниц? лесной кано?..? «Понесут на??церков?на мирско?кано?..?, псалом («С голубизн?незримой кущи / Струятся звездные псалмы...?.

Есенин включает ?свои стих?мотивы специальны?молебнов ?молебных пени? ?их числ??молебе?против бездождия («Засушил?засуха засевк?..?, заупокойная лития («Поминки?, панихидн? служба ?церкви («Занесли? залетною пташко?..?.

Чтение Псалтири ка?ак?заупокойно?службы воссоздает? Есениным ?стихах, пронизанны?трагическими мотивами, вызванными лишениями первой мирово?войн?

Занеслися залетною пташко?

Панихидные песн??на?

Родина, черн? монашк?

Читает псалмы по сына?..

(«Занесли? залетною пташко?..?

Тематическ?связана ?этим стихотворением ?«Молитва матери? навеянн? теми же военными событиями:

Молится старушка, сына поминает.

Сы??краю далеко?родину спасае?

(«Молитва матери?

?произведен??поэт?представле?широки?спектр молитвенны?тексто???форм?дословны?цита?ил?реминисценци? вариаций, мотиво? ?их числ?нами отмечены: Иисусова молитв? молитв?Прес?то?Богородицы, молитв?за отечеств? поминальная молитв? фрагмент?покаянных ?«хвалитных?псалмо? богослужебны?песнопений, исполняемых на Всенощно?во время пасхальной литургии, акафисто?«Иисус?Сладчайшему» ?«С?тителю Николаю» ?? ?

Важн?отметить, чт?молитвенны?мотивы ?разной степенью интенсивност?пр?вляют? на разных этапах творческог?пути Есенин? хо? для каждог?из ни?характерен определенный доминирующий ти?молитв?

?ранний период творчества лирический геро?Есенин??странник, скитающийся по равнинам родной земл? ?чаще всег?творит молитв?по?открытым небо? ?че?пр?вляет? вл?ни?традиции христиан?языческог?двоеверия, древнеславянского культа Матери-земл??ранних народных ересей, связанных ?христианизированны?землепоклонством (стригольничество?. Эт?молитв? обращенные ?природны?стих?? земл??небу, явлен??крестьянского быта, способствуют воссоздани?образа мира-храм??ег?стихах: «Я молюсь на ал?зори...?(«Я пастух, мо?палаты...?, «Я странник убогий, / Молюсь ?синеву...?(«Я странник убогий...?.

?«библейских» поэмах 1917-1919 годо?боле?отчетлив?звучит соборн? общественн? молитв? активнее пр?вляют се? церковно-гимнографическ? ?псалмодическ? традиции, акафистные песнопен?. Заметн?усиливаются интонаци?духовной риторики, элементы прямого Богообщения: «Господи, я веру??(«Пришествие»).

?период духовног?кризис??разочарования ?революционны?иллюзия?относительно построен? крестьянского рая на земл? на?ду ?апокалиптическим?мотивами, усиливается введение элементо?заупокойны?молитв, панихидных пени?(«З?прощальной стою обедне?/ Ка?щи?листво?бере?..? «Тольк?мн? ка?псаломщику, петь / На?родимо?страно?аллилу??.

?последни?годы жизн??поэзии Есенин?заметн?вл?ни?мотиво??интонаци?покаянной молитв? «Слишком я люби?на этом свет?/ Вс? чт?душу облекает ?плот?..? «Дум?мо? думы! Боль ?висках ?темени. / Промотал я молодост?бе?поры, бе?времен?..?

Эволюционирует ?само молитвенно?сознание лирическог?героя, ег?отношени??молитв?

Лирическом?геро?ранней поэзии Есенин?ещ?ведомо чувств?«иноческого» трепет?от самого присутствия ?храм?(«Я ст?? ка?инок, ?блеске алом...?. Но уж???эт?годы он поро?считае?се? слишко?грешны?для искренне?молитв??передове?ет молитв??свое?«погибшей» душе другом?лицу, па?туя ?то? чт? согласно традиции, праведника??праведница?дано прав?отмаливать чужи?грех? Та? чино?«сугубой ектений» предусматривалас?специальная молитв?«о прощении ?оставлении грехов рабо?Божиих? ?чино?«великой ектений» ??спасении «путешествующи? недугующих, страждущих? ?чьей судьбо?есенинский «вечны?странник? видимо, соотноси?свой скитальчески?удел:Кроток ду?монастырског?жите?. Жадн?слушаешь ты ектень? Помолись пере?лико?Спасителя За погибшую душу мо?..

(«З?горами, за желтым?долами...?



? помолись ?за ме?, За бесприютного ?отчизн?..

(«В зелено?церкви за горо?..?

Религиозно?чувств? однако, вросло ?сознание ег?лирическог?героя та?глубок? чт?поро?пр?вляет? почт?инстинктивно: «И на известку колоколе?/Невольно крестится рука...? Молитв?ещ?способна была вызват??не?искренне?волнение:

?церквушк?за тихо?обедне? Выну за те? просфору, Помолю? за вздо?последни?

?слез?со щеки утру...(«Занесли? залетною пташко?..?



Ты прости, чт?я ?Бога не веру? ?молюсь ем?по ноча?. Та?мн?нужн? ?нужн?молить? ? желая чужого тепл?Чтоб душа, ка?бескрылая птиц?От земл?улетет?не могл?

(«Синий день. День тако?сини?..?

Вл?ни?молитв?сказывается не только на содержании, но ?на поэтическо?структур?есенинских стихов. Та? молитвенны? ?точнее - «акафистный» стилевой элемен?содержит?, по нашему мнению, ?стихах, посвященных Родине. Для акафистной молитв?характерно обилие метафорических перифраз, украшающих имен?Христа, Богородицы ил?святого затейливой словесно??зь? Например, ?Прес?то?Богородице говорится:

?Всепет? Мати, рождшая всех святы?Святейшее Слов?..

?Прес?тая Дево Мати Господ? Царице Небесе ?земл?12

?«Акафист?Прес?то?Богородице?ей дают? многообразны?красочны?характеристики: «заря таинственног?дня? «древо светлоплодовитое? «цве?нетлен?? «лестниц?небесн?? «дверь спасен?? «нерушим? стена» ?? ?

Лингвопоэтически?анализ показывает, чт?есенинские поэтически?обращения ?родине строятся по то?же аналогии: ?форм?лирико-патетическог?обращения ?усилительной частицей «о? ?распространенным эпитетом-приложение? ?орнаментальной красочностью метафорических образо?

?Русь, малиново?поле

?синь, упавшая ?реку...

(«Запел?тесаны?дрог?..?

?Русь, покойный уголок,

Те? любл? тебе ?верую…

(«Руси»)

«Акафистный» стил??стихах Есенин??родине мотивирует? особым почитанием Богородицы ка?небесной покровительниц?Руси ?крестьянско?сред? отсюда естественный параллелиз?этих образо??произведен??поэт?

?Русь, Приснодева, Поправшая смерть! Из звездног?чрев?Сошл?ты на твердь.

(«Пришествие»)

«Молитвословный» элемен?выполняет ?произведен??Есенин?многообразны?художественные функци? ?прозаических опытах (расска?«У Бело?воды? повест?«Яр») эт?пр?вляет? особенно ярк? Та? ?повест?«Яр» молитв органичн?включает? ?духовн?бытово?фо?крестьянско?жизн? ?структур?психологического портрета персонаж??речево?характеристики, фрагмент?православных молитв рассыпан?здес?по всем?тексту произведен?. По наши?подсчета? их боле?10. Сред?ни?таки?общеизвестны??крестьянско?обиход? ка?«Иисусов?молитва» (5, ? 113) ?«Отч?наш» (5, ? 137).

«Молитвословный» элемен?повест?связа??не??образами двух праведнико??Наталь??Анисим?Каревы? которы? получи?горестно?известие ?гибели единственног?сына, приняли решени?посвятить остато?свои?дней Богу. Наталья отправилас?«п?православным монастыря?поминать новопреставленного Константина» (5, ? 60), ?Анисим, побыва?на богомоль?«у Серг? Троицы? реши?идти ?монахи. Исполнение молитв отныне становит? неотъемлемой частью их жизн? че??мотивирует? широко?включени?молитвенны?тексто??художественную ткан?есенинской повест?

Направ?ясь ?Печерску?Лавр?«мощам поклониться? Наталья ?ходе своего нелегког?пешего пути, идя ?костылем, «о Киев?думает, ризы божеские блас?тся?(5, ? 113), по дороге творит молитв?Иисусу «Господи, помилу?ме?, грешную» (5, ? 143).

Анисим ?свое?кель?монастырской просфору «кусае?зубами качающие?, молитв?хлеб?насущном?читает??«Отч?наш» (5, ? 137); поте??всех родных, не ропщет, однако, на свою судьбу, ?со скорбь?гля? на рушник, вышиты?руками погибшей снох? смиренно возносит Богу свою молитв? уподоб?ясь многострадальном?библейском?Иову: «Слава Тебе, Христе Боже на? Слав?Тебе?(5, ? 138).

Поро?происхождени?те?ил?иных включенных ?повест?молитв установить довольно трудно, поскольк?Есенин сокращае??видоизме?ет текс?первоисточника

Анализ молитвенны?тексто? включенных ?повест? ?их сопоставлени??каноническим?аналогам?показывает, чт??цело??де случае?мы имее?дело ?авторскими вариантами известны?молитв, по существу, ?опытом самост?тельного есенинског?молитвотворчеств?

Та? молитв?Наталь?Карево?«Мат?Дево, вс?принимаю на стез?моей, пошл?мн??благодатно?веро?покров твой?(5, ? 61) не находи?своего полног?соответств? ?«Православно?молитвослове? ?являет? вольно?авторско?контаминацие?мотиво?тропаря ?чест?Казанско?икон?Прес?то?Богородицы, которы?он мо?слышат??престольны?праздник ?константиновской церкви, но?ще?ее имя («Мат?Господ?Всевышнего, всем полезн? дару??вся спас? Богородице Дево: Ты бо се?Божественный покров раба?своим»13), ?молитв??чест?праздник?Покров?Прес?то?Богородицы («Покры?на?честны?Твои?покровом ?избави на?от всякого зла»14).

Авторско?«участие??создании ново?молитв?явственно просвечивает ?характерно?для Есенин?мотиве благостног?восприятия жизн?(?молитв??«Все принимаю на стез?моей...? ??одно?из стихотворени?того же период??«Все встречаю, вс?приемл? / Ра??счастлив душу вынуть...? (1, ? 39).

Ещ?боле?ярким примером «авторской?молитв? внутренн?связанной ?образным миро?есенинской поэзии, являет? молитв?Анисим?Карева, котору?он возносит, вернувшись ?родные кр? посл?длительног?подвижничества ?монастыр? «Свете тихи? вечерний свет моей родины, прим?наши святы?славы» (5, ? 132).

Первоисточнико?этог?молитвословия являет? широко известно?духовное песнопение «Свете тихи?..? исполняемое во время Велико?Вечерн?на Всенощно?Бдении: «Свете тихи? святы?слав?Бессмертного Отца Небесног? Святаго, Блаженного, Иисусе Христе! Пришедше на запа?солнца, видевш?свет вечерний, поем Отца, Сына ?Святаго духа. Бога. Достои?ес?во вс?времен?пе?быти глас?преподобными. Сыне Божи? живо?дая? те?же ми?? славит?15.

Сохраняя ключевые образы «свете тихий», «све?вечерний? «с?ты?славы», пронизанны?особой духовность??поэтичностью, Есенин вносит существенный «авторский?элемен??молитв?своего героя ?тему родины, ?которо??обращает?, по существу, истосковавшийся вдалек?от не?Анисим, нарушая те?самы?вс?строги?церковны?каноны. Из ег?ус?мы слышим молитв?родине (?не Богу), чт??совершенно?очевидностью выявляет ?не?«авторское?участи? чист?есенинский моти?поклонен? родной земл? ?которо?всегда присутствова?элемен?почт?религиозного культа («О Русь, покойный уголок, / Те? любл? тебе ?верую», 1, ? 115).

Песнопение «Свете тихи?..? исполнявшее? на Всенощно? было, по всей видимост? особенно дорого Есенин? он?питало ег?образную мысл??разные годы (ср. «Кто-то тайный тихи?светом напоил мо?глаз?..? 1915). Обра?«вечернего света» ка?знак?высшей духовности, благословения ?любв??родном?дому появится ?него почт?де?ть ле?спус? ?известно?стихотворени?«Письм?матери?(1924). Проследи?духовн?эстетический генези?этог?образа.

?план?лингвопоэтик?«тот вечерний несказанны?свет?являет собо?сложно?символическо?цело? кажд? част?которого, включая местоимени?«тот? указывае?на «инобытийное?происхождени?образа, ос?щенног?церковно-гимнографической традицие?

Пр?этом словосочетание «несказанный свет?рожден?творческой интуицие?самого Есенин? хо? ?имее?очевидны?параллел??богослужебны?текста? например, ?образе «несозданног?света»16 из «Акафист?Святителю Николаю» ил?«неизреченного света» ?«Акафист?Прес?то?Богородице?7.

Обра?же «вечернего света», эмоционально мотивированный ?есенинском стихотворени?сыновней нежность??стареюще?матери ?подтекстовой параллелью «старост??вече?жизни», имее?свою духовную традицию. Он восходит ?уж?называвшемуся выше богослужебному песнопению «Свете тихи?..? традиционн?воспринимаемом??церковно?практике ка?«гим?на возжжени?светильников? Духовн? история ?поэтик?этог?знаменитог?песнопен? глубок?исследован?известны?ученым ?? Аверинцевы? отмечающим, чт??основе ег?лежи?поэтическо?уподоблени?Божественног?Логоса, ради люде?смягчившего свое непереносимо?для глаз?сияни??представшего ?смиренно?человеческом облике, - «свету вечернему»18.

?позднейшей литургическо?традиции, однако, на?ду ?этим образо?стал?использовать своеобразный «антонимически?синоним», такж?закрепившийся ка?метафорическ? перифраз?имен?Христа: «Све?невечерний?(например, ?молитв?7-?(утренней) ?Прес?то?Богородице «Яже Свет невечерний рожд?, душу мо?ослепшую просвети. .?19.

Эт?духовн? метафора послужил?название?известного богословског?сочинения ? ? Булгаков?«Све?невечерний? но значительн?раньше он?нашл?отражени??стихотворени?известного русского поэт?славянофила, го?чего проповедника идей русско?соборности ? ?Хо?кова:

Господ? путь на?ме?камней ?терний,

Путь на?во мрак?.. Ты, Свет невечерний,

На?ос??

(«Вечер?я песнь»)

Интуитивно точн?вписанны?Есениным ?житеиско-бытово?контекст стихотворног?послан? христианский обра?архети?неожиданно обнаружи??не?новы?гран?своего традиционног?семантического ореола, пронизав свечение?высшей духовности вечную тему матери ?сына.

?ново?лирическом контекст?обра?«вечернего несказанного света» получи?многосмысленно?духовное толкование ка?знак высшег?благословения родительском?дому, осеняющег?свои?животворны?Покровом матерински?очаг, ка?молитв?Христу, имя которого «зашифровано??метафоре, ка?таинство свет?Преображен?, льющегося ?«небесной» икон?

«Письм?матери?представ?ет собо? по существу, полемическую интерпретаци?богородичной молитв?Поэт адресует традиционные «акафистные» определения («помощь», «отрада», «несказанный свет? родимо?«старушке». Всенародну?попу?рность этог?стихотворения можн?об?снит?именно те? чт??безрелигиозную эпох?поэт суме?найт?глубок?укорененному ?народной душе архетипу Богородицы земной аналог - святу?материнску?любовь, создат? по существу, светскую молитв? обращенную ?Матери человеческой.

Итак, поэтически?стил?многих произведений Есенин?духовн??эстетическ?ориентирован на традиции православной молитв? на жанр??стил?церковно?гимнографи?(кано? тропар? псалом, акафис?. Поэтически?текс?Есенин? ?точк?зрен? ег?идиостиля, част?воспроизводи?структурно-семантически?особенност?молитв?ка?духовн?эстетическог?целого. Эмоциональная аура молитв?формируе?чувств?храм??поэтическо?мироощущении Есенин? преобраз? ег?лирику во вдохновенную молитв?родине, русско?природ? отчему дому.

доктор филологических наук, профессо?РГ?Ольг?Воронова (?зань)

Печатает? ?сокращении (стат? взята ?сайт?https://www.voskres.ru/school/esenin.htm)


























Яндекс.Адреса